La Vieille Charité : Aden-Marseille
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Inscription : ‘Amm’amar, fils de Ma'dikarib, dédie à Almaqah Ra’shumu. Par Ath- tar, avec Almaqah, avec Dhat Himyam, avec dhàt Ba'dân et Waddum, avec Karib’il et Sum- hu'alï et par ‘Ammïrayam et Yadhrahmâlik.
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Toutes les ressources en encens, cette résine sécrétée par l’arbre Boswellia, n'étaient pas destinées à l'exportation vers le Proche-Orient ou la Méditerranée. En Arabie du Sud, les populations appréciaient également les fumigations de résines parfumées, utilisées surtout lors des rituels religieux et des cérémonies funéraires, comme en témoignent les nombreux brûle-parfums mis au jour dans les temples. Ces objets étaient richement décorés de motifs architecturaux rappelant les temples, mais aussi de croissants lunaires surmontés de symboles astraux, évoquant une figure féminine aux bras dressés, image protectrice soulignant le lien profond entre culte et fumigations sacrées.
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Inscription: Laha’at ibn dhü-Bar’än dédia un encensoir et des récoltes à ‘Athtar Shariqân lorsqu'il devint gouverneur dans le palais du banü Tha’rän dhü-Silyat et ‘Amrän, pour la sécurité de son seigneur Shammar Yuhar’ish, roi de Saba et dhü-Raydàn, pour la sécurité de leur serviteur Lahay’at ibn dhü-Bar’an, pour la sécurité de leurs vassaux, la tribu des habitants de la ville de Silyat et de sa famille et de leurs terres (cultivées) en céréales d'automne et d'été et de la vigne en terrasses, et qu’il repousse les sauterelles (?), les dégâts les tempêtes, les sortilèges et les ennemis
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![<center>Inscription évoquant une construction</center>al Huqqa (?)
1er s. av. n. è.-1er s. n. è. Calcaire
Paris, musée du Louvre, Département des Antiquités orientales, RF MLAO.2019.29.1 Daire, 2019
Inscription:
1 […]Leur maison Bâquilum par le pouvoir […]
2 […] et avec l'aide de leurs seigneurs Nimrum Yafid et de ces fils […]
3 […] et ils ont confié leur maison Bâqilum à 'Atbtar [...]
4 […] par Athtar et Nasr et par Wadd […]](./photos/aden-marseille-6685.jpg)
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Inscription: 1 Ilrasad, fils de Sâl’il, 2 vassal de ‘Anwîyân, 3 dédié à dû-Samâwî, Seigneur du (temple) 4 Watarum, le chameau pour la sécurité de leur 5 personne et la sécurité de leur ample 6 bétail.
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La domestication du dromadaire a transformé l'économie sudarabique, facilitant le transport de l'encens et d'autres produits exportables vers la Méditerranée et le Proche-Orient. Parfaitement adapté au climat aride, il parcourait de longues distances, d'oasis en oasis. Malgré son rôle central dans la société, il n'était associé à aucune divinité spécifique du panthéon sudarabique. En revanche, des statuettes étaient offertes aux dieux pour assurer la prospérité du troupeau et celle de son propriétaire.
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Lampe en alliage cuivreux, fondue à la cire perdue, ornée d’un bouquetin bondissant au-dessus d’un arceau vertical. L’animal, richement détaillé -yeux en grain de café, longues cornes annelées, oreilles, barbiche et queue - repose sur une section plate reliée au corps de la lampe. Cette dernière est piriforme à bec pincé et monté sur une base haute en forme de feuille lancéolée.
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Lampe en alliage cuivreux, fondue à la cire perdue, ornée d’un bouquetin bondissant au-dessus d’un arceau vertical. La forme générale, d’inspiration romaine, s’enrichit ici d'un vocabulaire décoratif proprement sudarabique. L'œuvre illustre un syncrétisme remarquable entre traditions locales et influences méditerranéennes. Un exemplaire comparable est conservé au musée d'Aden.
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La ferveur religieuse des populations sudarabiques se reflétait dans les nombreuses statues et inscriptions en bronze ou en pierre offertes aux temples. Les fidèles honoraient leurs divinités également par des sacrifices d'animaux et des libations. Certains sacrifices sanglants avaient lieu à des périodes précises de l'année, tandis que certaines familles disposaient de leur propre autel réservé à ces pratiques.
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Inscription : 1 Harim (de la) tribu Tawbân, a confessé et fait 2 pénitence à dû-Samâwî, parce qu'il s'est approché 3 d'une femme pendant sa période interdite et a eu des rapports sexuels avec elle alors qu'elle avait ses règles ; 4 et parce qu'il a pénétré une femme pendant son confinement; et parce qu' 5 il est entré dans un état d'impureté rituelle, et il est resté dans ses 6 vêtements impurs, et parce qu'il a touché une femme 7 alors qu'elle avait ses règles et qu'il ne s'est pas lavé ; et parce qu'il a 8 souillé ses vêtements avec du sperme; et îl a montré sa soumission.
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Ces plaques en bronze étalent destinées à être fixées sur les murs, les piliers, voire sur le mobilier des temples de 'Amrân. Toutes portent des inscriptions de dédicace entourées de motifs inspirés de l'art proche-oriental. Elles appartiennent à un ensemble de vingt-huit exemplaires mis au jour par le colonel Coghlan au milieu du 19e siècle.
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Inscription: 1 Subhum et Lu - 3 m’anas, de ‘Aban, 4 serviteurs de Sumuhu a- 5 lî, ont construit le temple
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![<center></center>Inscription dédicatoire
Mâ'rib
1re moitié du 1er mill. av. n. è.
Albâtre
Marseille, musée d'archéologie méditerranéenne, 5537 Paul Riès, 1925.
Inscription:
1 Subhhumû, fils de Nabafalî [.. ..]
2 dédié à ’Almaqah Halaksami](./photos/aden-marseille-6712.jpg)
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Inscription: 1 Haywum, fils de Bi’attar(de la tribu)Rahdâ dédié à dât Ha- 2 myim son fils ‘Ildara’, sa fille’Adana et 3 tous ses enfants et ses possessions. dât Hamyim
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![<center>Inscription dédicatoire</center>Yémen
1er mill. av. n.
Marseille, musée d'archéologie méditerranéenne, 5313.
Compagnie des Messageries maritimes. 1898. <br>
Inscription:
1 […], fille de Haân de la tribu
2 […] Ragab épouse de
3 […] krb, fils de Sumhû-
4 […] a consacré à Nawsam
5 […] la vie et ses enfants](./photos/aden-marseille-6715.jpg)
Inscription: 1 […], fille de Haân de la tribu 2 […] Ragab épouse de 3 […] krb, fils de Sumhû- 4 […] a consacré à Nawsam 5 […] la vie et ses enfants
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Inscription: 1 Rabbsamar Yadra descendant de Sumârum le représentant de Yarîm Yu- 2 rhib, ‘Awslât ‘Arsal et Barîl ’Ayman descendants de Ba- 3 ‘ et Hamdân dédiés à Ta’lab Riyâm Maître (du temple) Hadatân- 4 ân cette statue en bronze, en louange parce qu'il l'a sauvé 5 dans tous les incidents qui lui sont arrivés, et en louange 6 pour l'avoir protégé de la maladie, afin qu'il lui accorde 7 un retour sain et sauf du rituel (?), et qu'il lui accorde sa protection 8 et une bonne santé dans toutes les (actions) dont ils auraient dû être chargés et 9 (partout où) ils auraient dû être envoyés par leurs seigneurs les Banû Hamdân. Et qu'il leur accorde 10 des enfants en bonne santé, des vassaux loyaux, 11 des possessions prospères et de riches récoltes au printemps et à l'automne 12 et des récoltes sur leurs terres, leurs champs et (dans) tous les (champs) 13 qu'ils cultiveront, ainsi que la bienveillance et la satisfaction de leurs seigneurs, les Banû Hamdân, 14 et de leur tribu, les Hâshidum, et la protection de leur seigneur; et qu'il 15 les délivre du mal, de la malveillance et des rencontres malveillantes de tout ennemi, ainsi que de 16 la mauvaise volonté et la colère de tout seigneur, tribu et porte-parole de paroles de mauvais augure, et qu'il 17 les aide contre tous les Insectes nuisibles, et qu'il l'aide et le sauve 18 de tout mal par Ta’lab Riyâm Riyâm 19 Maître du (temple) Hadatânân.
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Le taureau, figure majeure de l'art sudarabique, est fréquemment représenté sur des tables sacrificielles, des stèles funéraires ou en statues. Symbole de force, de pouvoir et de fertilité, il est associe à plusieurs divinités : Sayyîn en Hadramaout, Anbay au Qataban, Sami et Wadd dans le Jawf. Le style cubique de cette œuvre permet de la dater des 8e-7e siècles avant notre ère.
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Le taureau, figure majeure de l'art sudarabique, est fréquemment représenté sur des tables sacrificielles, des stèles funéraires ou en statues. Symbole de force, de pouvoir et de fertilité, il est associe à plusieurs divinités : Sayyîn en Hadramaout, Anbay au Qataban, Sami et Wadd dans le Jawf. Le style cubique de cette œuvre permet de la dater des 8e-7e siècles avant notre ère.
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Dès la découverte de la civilisation sudarabique au 19e siècle, les énigmatiques portraits en albâtre, au même titre que les inscriptions, suscitèrent la fascination des Occidentaux. Il s'agit de portraits funéraires, destinés à être insérés dans des bases cubiques ou placés dans des niches au sommet de stèles. Ces sculptures portent parfois le nom du défunt Les détails des yeux, des sourcils et de la barbe étaient quant à eux, conçus pour recevoir des incrustations, aujourd'hui disparues.
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Ces stèles, ornées d'yeux schématisés et du nom du défunt, témoignent du souvenir du défunt en gravant son visage et son nom sur la pierre. Apparues au 8e siècle, elles ont ensuite évolué vers la représentation du visage complet. Ce type de stèle se retrouve également dans le nord de l'Arabie jusqu'à Pétra en Jordanie, révélant des pratiques funéraires et croyances communes.
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Le palmier dattier (Phoenix dactylifera L) est une plante emblématique des zones arides de la péninsule Arabique, où il représente l'espèce essentielle des palmeraies traditionnelles. En plus de procurer de l'ombre et de limiter ainsi l'évaporation dans les jardins, il offre des fruits riches en sucres et en vitamines. Pratiquement toutes ses parties trouvent une utilité: ses palmes, par exemple, servent aussi bien dans la construction que comme support d'écriture.
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![<center>Inscription funéraire</center>Yémen
1er s. av. n. è.- début 2e s. n. è Calcaire.
Marseille, musée d'archéologie méditerranéenne, 5314 Compagnie des Messageries maritimes, 1898
Inscription :
1 [...] et ses fils (de la) tribu de Rassâmu [...] leur [...]
2 [...] tombeau Rabahum ’Atbat [...]](./photos/aden-marseille-6751.jpg)
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Inscription: Haut 1 Stèle funéraire de Gadat, 2 fils de Tâter. Bas Haut 1 Stèle funéraire de Wâ’ilat, fille de 2 Saimum.
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En Arable du Sud, il était courant que le défunte se fasse représenter sur un monument funéraire dans une attitude de la vie quotidienne. Ici on voit un chamelier tenant un bâton ; la scène est encadrée de fenêtres aveugles et de têtes d’ibex. L’activité de chamelier devait revêtir une importance centrale dans la société car le dromadaire était un animal clé du commerce caravanier. Au-delà de sa fonction utilitaire, il revêtait une forte valeur symbolique, comme en témoigne certains cimetières de dromadaires, notamment dans le Hadramaout.
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![<center>Dalle inscrite d'un décret royal concernant des canaux d'irrigation</center>Yémen
5e-4e av. s. n. è
Calcaire
Paris, musée du Louvre, Département des Antiquités orientales, AO 7354, AO 1535 ; Londres, british Museum, 125149. <br>
Inscription:
1 [... …] et Yâthi ‘i’» amar Watâr fils de Sumhû ali. et Saba, le Conseil a établi et décrété lors de leur réunion collective concernant [... …]
2 [... …] toutes les denrées alimentaires, les boissons et les produits agricoles que le prêtre fera apporter ( ? ) depuis les oueds et les terres irriguées, et concernant [... …]
3 [... …] à Mâ'rib, la chair d’un taureau qui sera mise de côté par toute la communauté; ainsi que chaque taureau et chaque bovin qui seront mis à part par [... …]
4 [... …] la classe ‘d’1 et les prêtres des dieux et du sanctuaire Hirûnum, Yathi ‘ï 'amar et Saba’ en ce qui concerne quiconque a commis une infraction contre [... …]
5 [... …] celui qui transgressera cet édit, qu'il soit condamné à payer une amende de quatre s3](./photos/aden-marseille-6757.jpg)
Cette inscription monumentale est aujourd'hui fragmentaire: suite à une pratique très courante des découvreurs et marchands au 19e siècle. Les inscriptions étaient souvent découpées en plusieurs morceaux pour être revendues à différents musées ou collectionneurs. Cette démarche, impensable de nos jours, était motivée par l'enrichissement plutôt que par la documentation" title="" />
Inscription: 1 [... …] et Yâthi ‘i’» amar Watâr fils de Sumhû ali. et Saba, le Conseil a établi et décrété lors de leur réunion collective concernant [... …] 2 [... …] toutes les denrées alimentaires, les boissons et les produits agricoles que le prêtre fera apporter ( ? ) depuis les oueds et les terres irriguées, et concernant [... …] 3 [... …] à Mâ'rib, la chair d’un taureau qui sera mise de côté par toute la communauté; ainsi que chaque taureau et chaque bovin qui seront mis à part par [... …] 4 [... …] la classe ‘d’1 et les prêtres des dieux et du sanctuaire Hirûnum, Yathi ‘ï 'amar et Saba’ en ce qui concerne quiconque a commis une infraction contre [... …] 5 [... …] celui qui transgressera cet édit, qu'il soit condamné à payer une amende de quatre s3 "tn (?) comme punition (?).
Cette inscription monumentale est aujourd'hui fragmentaire: suite à une pratique très courante des découvreurs et marchands au 19e siècle. Les inscriptions étaient souvent découpées en plusieurs morceaux pour être revendues à différents musées ou collectionneurs. Cette démarche, impensable de nos jours, était motivée par l'enrichissement plutôt que par la documentation
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![<center>Inscription évoquant l'offrande de statues suite à une campagne militaire</center>Yémen.
Fin du 3e s. n. è.
Calcaire
Marseille, musée d'archéologie méditerranéenne, 5302
Compagnie des Messageries maritimes, 1898. <br >Inscription:
Abkarib Ha'mad [...]
de (la tribu) Surdud et N [...], le représentant (?) de
Sammar Yuharls, roi de Saba', et
du-Raydân, fils de Yâsirum Yuhan’im
roi de Saba' et du-Raydân, dédié à
‘Almaqah Tahwân, seigneur (du temple) Awâm, la statue d’argent
et deux statues de bronze, en louange parce que
Almaqah Tahwân seigneur (du temple) Awâm a aidé et protégé le corps de
son serviteur Abkarib de la maladie dont il souffrait dans la
ville de Mrb pendant huit mois;
et Almaqah Tahwân, Maître du temple Awâm, a accordé à son serviteur
Abkarib la protection de son corps contre cette
maladie; et en louange parce que Almaqah a accordé
à son serviteur Abkarib les faveurs qu'il lui a demandées
Lui, lorsqu'ils ont entrepris une expédition militaire et aidé leur seigneur Shammar
Yurlsh, roi de Saba', et du-Raydân, fils de Yâsir
Yuhanlm, roi de Saba', et du-Raydân, lorsqu'ils ont entrepris une expédition militaire et
ont fait la guerre à Sahiratân contre les tribus de Sâhiratim,
et Daw'at, Sihârum et Hurrat, lorsque
leur seigneur Shammar Yur’ish combattit contre eux dans la
vallée de Damadum, et les rencontra à
'Akwatânahân au nord, jusqu'à ce qu'il les repousse dans (?)
la mer; et ils les poursuivirent et les tuèrent
au milieu de la mer; et en louange parce qu'il a accordé à son serviteur
Abkarib le massacre de trois guerriers tués au combat,
et deux captifs, ainsi que des prisonniers et du butin, ce qui pourrait le satisfaire.
Et puisse Almaqah continuer à accorder à son serviteur Abkarib
des meurtres et du butin chaque fois
qu'ils entreprennent une expédition et aident
leur seigneur le roi; et puisse-t-il lui accorder la faveur et
la bienveillance de leur seigneur Shammar Yur’ish, roi de Saba', et de du-
Raydân, fils de Yâsir Yuhan’im, roi de Saba' et de du-Raydân,
et les protège du mal, de la défaite,
l'humiliation et le mal de tout ennemi;
par Almaqah Tahwân seigneur (du temple) Awâm.](./photos/aden-marseille-6761.jpg)
Inscription: Abkarib Ha'mad [...] de (la tribu) Surdud et N [...], le représentant (?) de Sammar Yuharls, roi de Saba', et du-Raydân, fils de Yâsirum Yuhan’im roi de Saba' et du-Raydân, dédié à ‘Almaqah Tahwân, seigneur (du temple) Awâm, la statue d’argent et deux statues de bronze, en louange parce que Almaqah Tahwân seigneur (du temple) Awâm a aidé et protégé le corps de son serviteur Abkarib de la maladie dont il souffrait dans la ville de Mrb pendant huit mois; et Almaqah Tahwân, Maître du temple Awâm, a accordé à son serviteur Abkarib la protection de son corps contre cette maladie; et en louange parce que Almaqah a accordé à son serviteur Abkarib les faveurs qu'il lui a demandées Lui, lorsqu'ils ont entrepris une expédition militaire et aidé leur seigneur Shammar Yurlsh, roi de Saba', et du-Raydân, fils de Yâsir Yuhanlm, roi de Saba', et du-Raydân, lorsqu'ils ont entrepris une expédition militaire et ont fait la guerre à Sahiratân contre les tribus de Sâhiratim, et Daw'at, Sihârum et Hurrat, lorsque leur seigneur Shammar Yur’ish combattit contre eux dans la vallée de Damadum, et les rencontra à 'Akwatânahân au nord, jusqu'à ce qu'il les repousse dans (?) la mer; et ils les poursuivirent et les tuèrent au milieu de la mer; et en louange parce qu'il a accordé à son serviteur Abkarib le massacre de trois guerriers tués au combat, et deux captifs, ainsi que des prisonniers et du butin, ce qui pourrait le satisfaire. Et puisse Almaqah continuer à accorder à son serviteur Abkarib des meurtres et du butin chaque fois qu'ils entreprennent une expédition et aident leur seigneur le roi; et puisse-t-il lui accorder la faveur et la bienveillance de leur seigneur Shammar Yur’ish, roi de Saba', et de du- Raydân, fils de Yâsir Yuhan’im, roi de Saba' et de du-Raydân, et les protège du mal, de la défaite, l'humiliation et le mal de tout ennemi; par Almaqah Tahwân seigneur (du temple) Awâm.
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Inscription : 1 Rabîbum Ya’zam, de la famille ’Ahraf, a dédié 2 à ’Almaqah dû-Hirrân cette tablette, parce que 3’Almaqah le lui a demandé dans son oracle ; 4 et parce qu'il l'a protégé dans son pèlerinage à 5 d-M‘lsn ; et parce que ’Almaqah lui a accordé 6 d'excellents abattages, butins et captifs 7 dans toutes les batailles où il a aidé son seigneur Yuf 8 ri’ de la famille Murâtidum.; et parce qu'il a délivré son serviteur 9 Rabîbum lors de l'attaque qu'il a menée contre les Arabes 10 dans la région de Manhatum ; et qu'il accorde la 11 bienveillance de son seigneur Yufri' et l’abondance de facultés et de 12 puissance
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Cachet Yémen 1er mill. av. n. è. Pierre Berlin, Staatliche Staatliche Museen zu Berlin, Vorderasiatisches Museum, VA 2635 Eduard Glaser, 1889
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Cachet inscrit Mä'rib (?) 1er mill. av. n. è Pierre Berlin, Staatliche Museen zu Berlin, Vorderasiatisches Museum, VA 18 Eduard Glaser, 1889
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Sceau inscrit Yémen 1er s. av. n. è. Calcédoine Vienne, Kunsthistorisches Museum Ägyptisch - Orientalische Sammlung SEM 1145. Eduard Glaset, 1894
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Gobelet inscrit Haram 2e s, n. è. Bronze Berlin, Staatliche Museen zu Berlin, Vorderasiatisches Museum, VA 9 Eduard Glaser. 1889
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Cachet scaraboïde inscrit 1er s. n. è Agate rubanée Berlin, Staatliche Museen zu Berlin, Vorderasiatisches Museum, VA 2607 Eduard Glaser, 1889
Cachet Conique Wadi Dara ( ?) Paris, musée du Louvre, Département des Antiquités orientales, AO 1208 Pierre Bardey, 1908
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Les statues en bronze, petites ou monumentales, connurent un grand succès dans le Yémen antique dès le début de notre ère. Inspirées des modèles gréco-romains diffusés depuis Alexandrie, les statues équestres étaient particulièrement appréciées. Cet Éros nu, à la coiffure sophistiquée, devait tenir une lance ou les rênes du cheval bondissant La présence du cheval, introduit pa
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Ce bélier qui se détache en haut relief pourrait être un élément de trône ou d'un décor architectural, possiblement lié à un contexte cultuel. Cette représentation insolite dans le Sud de l'Arabie présente, de manière remarquable, de fortes affinités stylistiques avec les représentations de béliers de l'Égypte et de la Nubie romaine.
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Carte dans laquelle apparaissent les trois divisions classiques héritées de Ptolémée: Arabie Heureuse, Arabie Pétrée et Arabie Déserte, ainsi que quelques centres urbains et reliefs terrestres. On relève également un certain nombre d'illustrations figurant des animaux et des arbres dont la représentation signifie la présence d'une grande oasis.
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FABRIQUE GASPARD ROBERT Tasse et soucoupe Milieu du 18e siècle Faïence stannifère, décor de petit feu. Marseille, Château Borély-Musée des Arts décoratifs, de la Faïence et de la Mode, GF 3276.1.2. Legs G.Aicard.
CLAUDE ISAAC BOURGOIN Cafetière 1779 - 1780. Argent, bois de Poirier. Paris, musée des Arts décoratifs, don Henri Le Secq des Tournelles, 1905, en dépôt au Château Borély-Musée des Arts décoratifs, de la Faïence et de la Mode.
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Tasse à motifs de palmettes Kütahya, Turquie 18e siècle. Faïence Fouilles de la quarantaine de Pomègues Marseille, DRASSM, en dépôt au musée d'histoire de la ville de Marseille, 01998.24.5
ATELIERS D’ALBISOLA Tasse à décor polychrome de médaillons. 18° siècle Faïence. Fouilles de la quarantaine de Pomègues Marseille, DRASSM, en dépôt au musée d'histoire de la ville de Marseille, SN MHM423
ATELIERS D’ALBISOLA Cafetière et tasse. Époque moderne. Céramique. Fouilles de le Bourse Aix-en-Provence. Service régional de l’archéologie, en dépôt au musée d'histoire de la ville de Marseille.
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Tasses Hays, Yémen Années 1930-1940 Céramique Collection particulière Michel Tuchscherer
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De gauche à droite : Bir Ahmed (prison à Aden) ; Panorama de la rade d'Aden ; Port ait d'un homme somali ; Portrait de Rissuck bin Nasir.
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L'écriture comme signe constitue la recherche principale de Nasser Al-Aswadi, qui s'inscrit dans la continuation inventive de la tradition calligraphique. Ses œuvres aux formes abstraites sont dessinées par un tissage libre et savant de mots arabes, manuscrits et répétés des milliers de fois, semblables à des nuées. Son travail récent s’est enrichi de formes et de symboles, puisés dans les périodes anciennes des cultures du Yémen, comme l’alphabet sud arabique, 1a huppe ou le bouquetin
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Architecte de formation, Nasser Al-Aswadi a une prédilection pour les formes parfaites, le tondo en peinture et la sphère en sculpture qui symbolisent la plénitude puisque, sans commencement ni fin, elles délimitent le maximum de surface au sein d'un trait unique.
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La huppe apparaît dans le récit coranique qui la met à l'honneur comme messagère sage et éloquente entre le Roi Salomon et la Reine de Saba (Coran, Les Fourmis, Sourate 27), faisant d'elle l'oiseau symbole de l'Islam.
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La huppe apparaît dans le récit coranique qui la met à l'honneur comme messagère sage et éloquente entre le Roi Salomon et la Reine de Saba (Coran, Les Fourmis, Sourate 27), faisant d'elle l'oiseau symbole de l'Islam.
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Buste de femme et Corps de femme sont les deux premières sculptures réalisées par l'artiste au Yémen en 2008, à partir de pièces archéologiques découvertes lors de visites au musée de Sanaa.
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Buste de femme et Corps de femme sont les deux premières sculptures réalisées par l'artiste au Yémen en 2008, à partir de pièces archéologiques découvertes lors de visites au musée de Sanaa.
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