<center>Juba II</center>Maison dite du roi Maure, Volubilis, Maroc Règne de Juba II (25 av. J.-C. -25 apr. J.-C.)
Bronze, fonte en creux à la cire perdue
Musée archéologique de Rabat, Maroc
Découvert dans la maison dite du roi Maure, ce buste devait initialement se trouver dans la maison de Vénus, à côté de celui de C ton. On considère qu'il représente Juba II et aurait été réalisé au début de son règne. L’expression mélancolique et dédaigneuse de ce portrait idéalisé de jeune prince (visage imberbe, cheveux courts traités en mèches désordonnées) s’inscrit dans la tradition hellénistique (IVe - IIe siècles av. J.-C.) en vogue à l'époque.

Juba IIMaison dite du roi Maure, Volubilis, Maroc Règne de Juba II (25 av. J.-C. -25 apr. J.-C.) Bronze, fonte en creux à la cire perdue Musée archéologique de Rabat, Maroc Découvert dans la maison dite du roi Maure, ce buste devait initialement se trouver dans la maison de Vénus, à côté de celui de C ton. On considère qu'il représente Juba II et aurait été réalisé au début de son règne. L’expression mélancolique et dédaigneuse de ce portrait idéalisé de jeune prince (visage imberbe, cheveux courts traités en mèches désordonnées) s’inscrit dans la tradition hellénistique (IVe - IIe siècles av. J.-C.) en vogue à l'époque.

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Juba IIMaison dite du roi Maure, Volubilis, Maroc Règne de Juba II (25 av. J.-C. -25 apr. J.-C.) Bronze, fonte en creux à la cire perdue Musée archéologique de Rabat, Maroc Découvert dans la maison dite du roi Maure, ce buste devait initialement se trouver dans la maison de Vénus, à côté de celui de Caton. On considère qu'il représente Juba II et aurait été réalisé au début de son règne. L’expression mélancolique et dédaigneuse de ce portrait idéalisé de jeune prince (visage imberbe, cheveux courts traités en mèches désordonnées) s’inscrit dans la tradition hellénistique (IVe - IIe siècles av. J.-C.) en vogue à l'époque.

2

<center>Juba II</center>Cherchel, Algérie
Vers 10 -5 av. J.-C.
Marbre

Juba IICherchel, Algérie Vers 10 -5 av. J.-C. Marbre

3

<center>Tétradrachme d'Alexandre le Grand</center>325 - 323 av. J.-C.
Monnaie d'argent

Tétradrachme d'Alexandre le Grand325 - 323 av. J.-C. Monnaie d'argent

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<center>Deniers aux bustes de Cléopâtre et Antoine</center>Fin 34 - 33 av. J.-C.
Monnaie d'argent
Cette monnaie célèbre deux événements : la proclamation de Cléopâtre « reine des rois » et de Césarion « roi des rois » et la dotation en royaumes des enfants de Cléopâtre et de Marc Antoine. Après la défaite d'Actium en 31 av. J.-C et le suicide de Cléopâtre et de Marc Antoine, seule leur fille Cléopâtre Séléné est épargnée et reste l'unique représentante de l’héritage lagide.

Deniers aux bustes de Cléopâtre et AntoineFin 34 - 33 av. J.-C. Monnaie d'argent Cette monnaie célèbre deux événements : la proclamation de Cléopâtre « reine des rois » et de Césarion « roi des rois » et la dotation en royaumes des enfants de Cléopâtre et de Marc Antoine. Après la défaite d'Actium en 31 av. J.-C et le suicide de Cléopâtre et de Marc Antoine, seule leur fille Cléopâtre Séléné est épargnée et reste l'unique représentante de l’héritage lagide.

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Deniers aux bustes de Cléopâtre et AntoineFin 34 - 33 av. J.-C. Monnaie d'argent Cette monnaie célèbre deux événements : la proclamation de Cléopâtre « reine des rois » et de Césarion « roi des rois » et la dotation en royaumes des enfants de Cléopâtre et de Marc Antoine. Après la défaite d'Actium en 31 av. J.-C et le suicide de Cléopâtre et de Marc Antoine, seule leur fille Cléopâtre Séléné est épargnée et reste l'unique représentante de l’héritage lagide.

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<center>Cléopâtre VII représentée en Isis</center>50 - 30 av. J.-C (?)
Bronze, yeux incrustés de -verre

Cléopâtre VII représentée en Isis50 - 30 av. J.-C (?) Bronze, yeux incrustés de -verre

7

<center>Ptolémée Ier Sôter</center>Buste découvert en Egypte ou au Proche-Orient
Fin du IVe siècle ou début du IIIe• siècle av. J.-C. Marbre
Ptolémée Ier Sôter (305 - 283 av. J.-C) est l'un des généraux d'Alexandre le Grand et le fondateur de la dynastie lagide, qui règne près de trois siècles à Alexandrie en Egypte. Ptolémée est bien reconnaissable à son front étroit

Ptolémée Ier SôterBuste découvert en Egypte ou au Proche-Orient Fin du IVe siècle ou début du IIIe• siècle av. J.-C. Marbre Ptolémée Ier Sôter (305 - 283 av. J.-C) est l'un des généraux d'Alexandre le Grand et le fondateur de la dynastie lagide, qui règne près de trois siècles à Alexandrie en Egypte. Ptolémée est bien reconnaissable à son front étroit

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<center>Marc Aurèle</center>Fragment tans doute découvert en Italie
Après 170 apr. J.-C.
Bronze

Marc AurèleFragment tans doute découvert en Italie Après 170 apr. J.-C. Bronze

10

<center>Agrippine l'Ancienne</center>Ziane, Tunisie
Première moitié du Ier siècle apr. J.
Marbre blanc

Agrippine l'AncienneZiane, Tunisie Première moitié du Ier siècle apr. J. Marbre blanc

11

<center>Caton</center>Maison à la mosaïque de Vénus.
Volubilis, Maroc.
Troisième quart du Ier siècle apr. J.-C.
Ce buste de bronze, découvert dans la maison de Vénus à Volubilis est un portrait de Caton comme l’indique l’inscription aux lettres incrustées d’argent sur sa poitrine. Il s’agit probablement de l’adversaire de César, qui se donna la mort à Utique (Tunisie) en même temps que Juba Ier après leur défaite à Thapsus en 46 avant J.-C.

CatonMaison à la mosaïque de Vénus. Volubilis, Maroc. Troisième quart du Ier siècle apr. J.-C. Ce buste de bronze, découvert dans la maison de Vénus à Volubilis est un portrait de Caton comme l’indique l’inscription aux lettres incrustées d’argent sur sa poitrine. Il s’agit probablement de l’adversaire de César, qui se donna la mort à Utique (Tunisie) en même temps que Juba Ier après leur défaite à Thapsus en 46 avant J.-C.

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<center>Portrait d'un Inconnu</center>Cappella dei Picenardi, Italie 30 - 25 av. J.-C
Bronze

Portrait d'un InconnuCappella dei Picenardi, Italie 30 - 25 av. J.-C Bronze

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14

<center>Pied chaussé, Support de meuble. Pied de statue.</center>Pied chaussé. Volubilis, Maroc. Epoque romaine.
Bronze, fonte pleine
Musée archéologique do Rabat, Maroc
Pied de statue. Volubilis, Maroc. Epoque romaine.
Bronze, fonte en creux.

Pied chaussé, Support de meuble. Pied de statue.Pied chaussé. Volubilis, Maroc. Epoque romaine. Bronze, fonte pleine Musée archéologique do Rabat, Maroc Pied de statue. Volubilis, Maroc. Epoque romaine. Bronze, fonte en creux.

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<center>Captif barbare</center>Maison de Flavius Germanus, Volubilis, Maroc. Ier siècle apr. J.-C. (?)
Bronze, fonte en creux à la cire perdue

Captif barbareMaison de Flavius Germanus, Volubilis, Maroc. Ier siècle apr. J.-C. (?) Bronze, fonte en creux à la cire perdue

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<center>Cuirasse de trophée</center>Maison de Flavius Germanus, Volubilis, Maroc. Ier siècle apr. J.-C. (?)
Bronze, fonte en creux à la cire perdue

Cuirasse de trophéeMaison de Flavius Germanus, Volubilis, Maroc. Ier siècle apr. J.-C. (?) Bronze, fonte en creux à la cire perdue

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<center>Jeune prince juIio-claudien</center>Ziane, Tunisie
Première moitié du Ier siècle apr. J.-C.
Marbre blanc.

Jeune prince juIio-claudienZiane, Tunisie Première moitié du Ier siècle apr. J.-C. Marbre blanc.

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<center>Enfant royal, Césarion</center>Gisement 29, les Riches-Dunes, Marseillan.
Ier siècle av J.-C. - Ier siècle apr J.-C.
A l’image des souverains orientaux, ce jeune garçon est paré d'un bracelet serpentiforme à la cheville et de boucles d'oreilles. La tresse de sa tête, ou « nœud d’Isis », est décorée d’un foudre, symbole de Zeus, attribut des rois lagides. Avec ses attributs grecs et Egyptiens, il pourrait s’agir de l’un des fils de Cléopâtre VII : Césarion, héritier du trône d'Egypte en 44 av J.-C. et fils de Jules César ou Ptolémée Philadelphe, le deuxième fils que Cléopâtre eut de Marc Antoine

Enfant royal, CésarionGisement 29, les Riches-Dunes, Marseillan. Ier siècle av J.-C. - Ier siècle apr J.-C. A l’image des souverains orientaux, ce jeune garçon est paré d'un bracelet serpentiforme à la cheville et de boucles d'oreilles. La tresse de sa tête, ou « nœud d’Isis », est décorée d’un foudre, symbole de Zeus, attribut des rois lagides. Avec ses attributs grecs et Egyptiens, il pourrait s’agir de l’un des fils de Cléopâtre VII : Césarion, héritier du trône d'Egypte en 44 av J.-C. et fils de Jules César ou Ptolémée Philadelphe, le deuxième fils que Cléopâtre eut de Marc Antoine

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Enfant royal, CésarionGisement 29, les Riches-Dunes, Marseillan. Ier siècle av J.-C. - Ier siècle apr J.-C. A l’image des souverains orientaux, ce jeune garçon est paré d'un bracelet serpentiforme à la cheville et de boucles d'oreilles. La tresse de sa tête, ou « nœud d’Isis », est décorée d’un foudre, symbole de Zeus, attribut des rois lagides. Avec ses attributs grecs et Egyptiens, il pourrait s’agir de l’un des fils de Cléopâtre VII : Césarion, héritier du trône d'Egypte en 44 av J.-C. et fils de Jules César ou Ptolémée Philadelphe, le deuxième fils que Cléopâtre eut de Marc Antoine.

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<center>Auguste voilé</center>Gigthis, Tunisie
Fin du Ier siècle av. J.- C. - début du Ier siècle apr. J.-C.
Marbre

Auguste voiléGigthis, Tunisie Fin du Ier siècle av. J.- C. - début du Ier siècle apr. J.-C. Marbre

21

<center>Tibère</center>Île de Minorque, Espagne Ier siècle apr. J.-C.
Bronze, fonte à cire perdue sur négatif, ciselure à froid

TibèreÎle de Minorque, Espagne Ier siècle apr. J.-C. Bronze, fonte à cire perdue sur négatif, ciselure à froid

22

<center>Tête dite « de Bénévent »</center>Herculanum (?), Italie Vers 50 av. J.-C
Bronze, lèvres incrustées de cuivre rouge
Le buste, découpé en arrondi, couronnait sans doute un pilier. Il porte la couronne d'olivier qui récompensait les athlètes vainqueurs. L’inclinaison de la tête et le traitement de la chevelure s'inspirent du style « classique » de la statuaire grecque, et plus particulièrement des œuvres de Polyclète (Ve siècle av. J.-C.), très appréciées au Ier siècle av J.-C.

Tête dite « de Bénévent »Herculanum (?), Italie Vers 50 av. J.-C Bronze, lèvres incrustées de cuivre rouge Le buste, découpé en arrondi, couronnait sans doute un pilier. Il porte la couronne d'olivier qui récompensait les athlètes vainqueurs. L’inclinaison de la tête et le traitement de la chevelure s'inspirent du style « classique » de la statuaire grecque, et plus particulièrement des œuvres de Polyclète (Ve siècle av. J.-C.), très appréciées au Ier siècle av J.-C.

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Tête dite « de Bénévent »Herculanum (?), Italie Vers 50 av. J.-C Bronze, lèvres incrustées de cuivre rouge Le buste, découpé en arrondi, couronnait sans doute un pilier. Il porte la couronne d'olivier qui récompensait les athlètes vainqueurs. L’inclinaison de la tête et le traitement de la chevelure s'inspirent du style « classique » de la statuaire grecque, et plus particulièrement des œuvres de Polyclète (Ve siècle av. J.-C.), très appréciées au Ier siècle av J.-C.

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<center>Protomé d’oie, applique d'accoudoir</center>Boutique à l’est de la maison d'Orphée, Volubilis, Maroc. Ier siècle apr. J.-C.
Bronze, fonte en creux.

Protomé d’oie, applique d'accoudoirBoutique à l’est de la maison d'Orphée, Volubilis, Maroc. Ier siècle apr. J.-C. Bronze, fonte en creux.

25

<center>Taureau marin, applique de meuble.</center>Volubilis, Maroc. Epoque romaine.
Bronze, fonte en creux.

Taureau marin, applique de meuble.Volubilis, Maroc. Epoque romaine. Bronze, fonte en creux.

26

<center>Protomé de mule, applique d'accoudoir</center>Banasa, Maroc
Ier siècle apr. J.-C (?)
Bronze
Ce protomé, décor en relief figurant un animal, ici une mule, décorait l'extrémité supérieure d'un accoudoir de lit. La mule, les oreilles tendues en arrière, est recouverte d'une dépouille de fauve. Ce type d'applique se trouve dans le mobilier gréco-romain.

Protomé de mule, applique d'accoudoirBanasa, Maroc Ier siècle apr. J.-C (?) Bronze Ce protomé, décor en relief figurant un animal, ici une mule, décorait l'extrémité supérieure d'un accoudoir de lit. La mule, les oreilles tendues en arrière, est recouverte d'une dépouille de fauve. Ce type d'applique se trouve dans le mobilier gréco-romain.

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<center>Buste de Jupiter, couronnement de trépied</center>Banasas, Maroc. Epoque romaine
Bronze, fonte pleine.

Buste de Jupiter, couronnement de trépiedBanasas, Maroc. Epoque romaine Bronze, fonte pleine.

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<center>Buste de Mercure, couronnement de trépied</center>Banasa, Maroc. Epoque romaine
Bronze, fonte pleine.

Buste de Mercure, couronnement de trépiedBanasa, Maroc. Epoque romaine Bronze, fonte pleine.

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<center>Protomé de panthère, élément de trépied</center>Banasa, Maroc. Epoque romaine
Bronze, fonte pleine.

Protomé de panthère, élément de trépiedBanasa, Maroc. Epoque romaine Bronze, fonte pleine.

30

<center>Gaine à crochet avec protomé de lionne, élément de char</center>Maison à l'abside, Volubilis, Maroc. Epoque romaine
Bronze, fonte en creux.

Gaine à crochet avec protomé de lionne, élément de charMaison à l'abside, Volubilis, Maroc. Epoque romaine Bronze, fonte en creux.

31

<center>Héron</center>Banasa, Maroc Epoque romaine
Bronze, fonte pleine.

HéronBanasa, Maroc Epoque romaine Bronze, fonte pleine.

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<center>Lampe à col de cygne</center>Banasa, Maroc Epoque romaine
Bronze, fonte pleine

Lampe à col de cygneBanasa, Maroc Epoque romaine Bronze, fonte pleine

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<center>Ephèbe couronné de lierre</center>Maison à l'éphèbe, Volubilis, Maroc. Début de l'époque impériale, fin du Ier siècle av. J.-C. — début du Ier siècle apr. J.-C.
Bronze, fonte en creux à la cire perdue.

Ephèbe couronné de lierreMaison à l'éphèbe, Volubilis, Maroc. Début de l'époque impériale, fin du Ier siècle av. J.-C. — début du Ier siècle apr. J.-C. Bronze, fonte en creux à la cire perdue.

34

<center>Cheval</center>Habitation au sud de la maison d'Orphée, Volubilis, Maroc.
Epoque d'Hadrien (117 — 158 apr. J.-C.) (?)
Bronze, fonte en creux à la cire perdue.

ChevalHabitation au sud de la maison d'Orphée, Volubilis, Maroc. Epoque d'Hadrien (117 — 158 apr. J.-C.) (?) Bronze, fonte en creux à la cire perdue.

35

<center>Cavalier</center>Maison au cavalier, Volubilis, Maroc. Epoque d'Hadrien (117- 138 apr. J.-C) (?)
Bronze, fonte en creux à la cire perdue.

CavalierMaison au cavalier, Volubilis, Maroc. Epoque d'Hadrien (117- 138 apr. J.-C) (?) Bronze, fonte en creux à la cire perdue.

36

<center>Tête d'enfant (Eros souriant)</center>Volubilis, Maroc. Epoque romaine
Bronze, fonte en creux à la cire perdue.

Tête d'enfant (Eros souriant)Volubilis, Maroc. Epoque romaine Bronze, fonte en creux à la cire perdue.

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<center>Eros endormi</center>Volubilis, Maroc Epoque romaine.
Bronze, fonte en creux.

Eros endormiVolubilis, Maroc Epoque romaine. Bronze, fonte en creux.

38

<center>Hercule</center>Saintes-Maries-de-la-Mer, France. 1er siècle av. J.-C — Ier siècle apr. J.-C
Bronze, alliage cuivreux, fonte à la cire perdue.

HerculeSaintes-Maries-de-la-Mer, France. 1er siècle av. J.-C — Ier siècle apr. J.-C Bronze, alliage cuivreux, fonte à la cire perdue.

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<center>Ephèbe verseur</center>Habitation au sud de la maison d'Orphée, Volubilis, Maroc. Ier - IIe siècle apr. J-C.
Bronze, fonte en creux à la cire perdue.

Ephèbe verseurHabitation au sud de la maison d'Orphée, Volubilis, Maroc. Ier - IIe siècle apr. J-C. Bronze, fonte en creux à la cire perdue.

40

<center>Divinité fluviale</center>Maison à la mosaïque de Vénus, Volubilis, Maroc.
IIe - IIIe siècle apr. J.-C.
Marbre

Divinité fluvialeMaison à la mosaïque de Vénus, Volubilis, Maroc. IIe - IIIe siècle apr. J.-C. Marbre

41

<center>Papposilène endormi</center>Sud-ouest de la maison d'Orphée, Volubilis, Maroc. IIe siècle apr. J.-C.
Marbre blanc à grain fin.
Cette sculpture découverte au voisinage de la maison d'Orphée figure un silène ivre, symbole de Dionysos. Endormi sous l’effet du vin, il tient un canthare dans la main droite et s'appuie de son bras gauche sur une outre. Cette œuvre est comparable à une autre sculpture découverte au Liban.

Papposilène endormiSud-ouest de la maison d'Orphée, Volubilis, Maroc. IIe siècle apr. J.-C. Marbre blanc à grain fin. Cette sculpture découverte au voisinage de la maison d'Orphée figure un silène ivre, symbole de Dionysos. Endormi sous l’effet du vin, il tient un canthare dans la main droite et s'appuie de son bras gauche sur une outre. Cette œuvre est comparable à une autre sculpture découverte au Liban.

42

<center>Bacchus</center>Applique d’accoudoir
Volubilis, Maroc. Ier siècle apr. J-C.
Bronze, jeux incrustés d'argent.

BacchusApplique d’accoudoir Volubilis, Maroc. Ier siècle apr. J-C. Bronze, jeux incrustés d'argent.

43

<center>Silène ivre</center>Volubilis, Maroc. Ier siècle av. J.-C. – Ier siècle apr. J.-C.
Bronze

Silène ivreVolubilis, Maroc. Ier siècle av. J.-C. – Ier siècle apr. J.-C. Bronze

44

<center>Vase en forme de tête d'Ethiopien</center>Ier siècle apr. J.-C. ( ?)
Bronze, fonte à cire perdue

Vase en forme de tête d'EthiopienIer siècle apr. J.-C. ( ?) Bronze, fonte à cire perdue

45

<center>Statuette de danseur</center>Epave SM4,
Saintes-Maries-de-la-Mer, France Deuxième moitié du Ier siècle apr. J.
Bronze, fonte pleine à la cire perdue.
Cette statuette représente un homme ventru» debout sur la jambe gauche, la jambe droite légèrement levée. Il est vêtu d'une courte tunique à manches longues, resserrée à la taille par une large ceinture. L'homme est chaussé de brodequins. D s'agit à l'évidence d'un danseur, qui tenait sans doute des instruments de musique aujourd'hui disparus (castagnettes, tambourin et baguette, cymbales).

Statuette de danseurEpave SM4, Saintes-Maries-de-la-Mer, France Deuxième moitié du Ier siècle apr. J. Bronze, fonte pleine à la cire perdue. Cette statuette représente un homme ventru» debout sur la jambe gauche, la jambe droite légèrement levée. Il est vêtu d'une courte tunique à manches longues, resserrée à la taille par une large ceinture. L'homme est chaussé de brodequins. D s'agit à l'évidence d'un danseur, qui tenait sans doute des instruments de musique aujourd'hui disparus (castagnettes, tambourin et baguette, cymbales).

46

<center>Chien prêt à bondir</center>Maison au chien, Volubilis» Maroc Ier - IIe siècle apr. J.-C.
Bronze, fonte en creux à la cire perdue
Cette œuvre réaliste représente un chien en position d'attaque qui s'apprête à bondir : gueule ouverte et menaçante, oreilles tendues en arrière. La présence d'orifices circulaires sous le corps et dans la gueule suggère qu'il s'agit d'un élément de fontaine.

Chien prêt à bondirMaison au chien, Volubilis» Maroc Ier - IIe siècle apr. J.-C. Bronze, fonte en creux à la cire perdue Cette œuvre réaliste représente un chien en position d'attaque qui s'apprête à bondir : gueule ouverte et menaçante, oreilles tendues en arrière. La présence d'orifices circulaires sous le corps et dans la gueule suggère qu'il s'agit d'un élément de fontaine.

47

<center>Retombée de paludamentum (manteau impérial).</center>Volubilis, Maroc. Début du IIIe siècle apr. J.-C.
Ce fragment de manteau impérial est remarquable par ses applications de patines (or, argent, laiton) destinées à produire une polychromie riche et harmonieuse. I1 est décoré de deux captifs qui portent des braies et le manteau gaulois (sagum), costume caractéristique des Barbares. On peut ainsi identifier un Parthe et un Breton.

Retombée de paludamentum (manteau impérial).Volubilis, Maroc. Début du IIIe siècle apr. J.-C. Ce fragment de manteau impérial est remarquable par ses applications de patines (or, argent, laiton) destinées à produire une polychromie riche et harmonieuse. I1 est décoré de deux captifs qui portent des braies et le manteau gaulois (sagum), costume caractéristique des Barbares. On peut ainsi identifier un Parthe et un Breton.

48

<center>Masque de parade</center>Thermes du nord, Volubilis, Maroc 60 - 80 apr. J.-C.
Feuille de bronze appliqué sur du fer.

Masque de paradeThermes du nord, Volubilis, Maroc 60 - 80 apr. J.-C. Feuille de bronze appliqué sur du fer.

49

<center>Thésée terrassant le Minotaure.</center>Lixus, Maroc.
IIe – Ier siècle avant J.-C.
Bronze, fonte en creux à la cire perdue, fonte pleine pour les têtes, les bras et les pieds.
Cette pièce représente une scène de la mythologique, le combat de Thésée contre le Minotaure. Les personnages sont traités sous l’aspect de jeunes athlètes. Le caractère animal monstrueux du Minotaure est à peine évoqué par ses cordes et la forme de ses oreilles.

Thésée terrassant le Minotaure.Lixus, Maroc. IIe – Ier siècle avant J.-C. Bronze, fonte en creux à la cire perdue, fonte pleine pour les têtes, les bras et les pieds. Cette pièce représente une scène de la mythologique, le combat de Thésée contre le Minotaure. Les personnages sont traités sous l’aspect de jeunes athlètes. Le caractère animal monstrueux du Minotaure est à peine évoqué par ses cordes et la forme de ses oreilles.

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<center>Anse de cratère avec deux têtes figurant Dionysos</center>Lixus, Maroc.
Vers 100 av. J.-C.
Bronze.

Anse de cratère avec deux têtes figurant DionysosLixus, Maroc. Vers 100 av. J.-C. Bronze.

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<center>Vieux pécheur</center>Maison à la mosaïque de Vénus, Volubilis, Maroc. Ier siècle apr. J.-C (?)
Bronze
Cette statue de la maison de Vénus représente un vieux pécheur vêtu de l’exomis, la tunique courte des ouvriers et des soldats. Le traitement très réaliste des traits (calvitie, rides, veines saillantes) caractérise la sculpture dite « de genre » dont les modèles seraient alexandrins. Placées dans l'espace domestique,

Vieux pécheurMaison à la mosaïque de Vénus, Volubilis, Maroc. Ier siècle apr. J.-C (?) Bronze Cette statue de la maison de Vénus représente un vieux pécheur vêtu de l’exomis, la tunique courte des ouvriers et des soldats. Le traitement très réaliste des traits (calvitie, rides, veines saillantes) caractérise la sculpture dite « de genre » dont les modèles seraient alexandrins. Placées dans l'espace domestique,

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<center>Le Monde à l'envers.</center>Le carnaval a souvent été décrit comme un rite de magie agraire. Il est toujours vécu comme une fête du renouveau. Chasser l'hiver, chasser es forces du mal, balayer les fautes et es mésententes de l'année écoulée, réveiller a végétation, hâter l'arrivée du printemps, appeler la prospérité et l'harmonie sur l'année à venir... telles sont les missions des masques. En rejouant le commencement, les scènes originelles du premier labour ou de la domestication des animaux, ils contribuent à refonder le monde.

Le Monde à l'envers.Le carnaval a souvent été décrit comme un rite de magie agraire. Il est toujours vécu comme une fête du renouveau. Chasser l'hiver, chasser es forces du mal, balayer les fautes et es mésententes de l'année écoulée, réveiller a végétation, hâter l'arrivée du printemps, appeler la prospérité et l'harmonie sur l'année à venir... telles sont les missions des masques. En rejouant le commencement, les scènes originelles du premier labour ou de la domestication des animaux, ils contribuent à refonder le monde.

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54

<center>Gille.</center>Il sort le Mardi Gras.
Binche, Belgique. 2014.
Plumes d’autruche, lie, métal, bois.

Gille.Il sort le Mardi Gras. Binche, Belgique. 2014. Plumes d’autruche, lie, métal, bois.

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<center>Cigarron. Zvoncar.</center>Cigarron
Il sort le Mardi gras.
Verin, Galice, Espagne. 2e moitié du XXe siècle.
Tissu, fourrure, métal, bois.<br>

Zvoncar.
II sort à partir de la Saint-Antoine (17 janvier), puis tous les dimanches jusqu'au Mardi gras.
Viskovo (masque), Zejane (costume), région d'Opatija, Croatie. 2009.
Peau, cornes de bélier, bois, tissu, cuir

Cigarron. Zvoncar.Cigarron Il sort le Mardi gras. Verin, Galice, Espagne. 2e moitié du XXe siècle. Tissu, fourrure, métal, bois.
Zvoncar. II sort à partir de la Saint-Antoine (17 janvier), puis tous les dimanches jusqu'au Mardi gras. Viskovo (masque), Zejane (costume), région d'Opatija, Croatie. 2009. Peau, cornes de bélier, bois, tissu, cuir

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Cigarron

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Zvoncar.

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<center>Geros (Vieux)</center>Il sort le dimanche précédant le Lundi pur, premier jour du carême orthodoxe, appelé ainsi car c'est le jour où les viandes et les graisses animales sont supprimées de l'alimentation.
Skyros, Grèce
2e moitié du XXe siècle. Peau de chevreau, laine, métal, cuir, bois.

Geros (Vieux)Il sort le dimanche précédant le Lundi pur, premier jour du carême orthodoxe, appelé ainsi car c'est le jour où les viandes et les graisses animales sont supprimées de l'alimentation. Skyros, Grèce 2e moitié du XXe siècle. Peau de chevreau, laine, métal, cuir, bois.

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<center>Kalogeros (Bon Vieux). Skoromat. </center>Kalogeros (Bon Vieux)
Il sort à partir du mois de janvier et jusqu'à la Saint-Théodore, le premier dimanche du carême orthodoxe.
Sochos, région de Macédoine, Grèce Vers 1990.
Peau de chèvre, tissu, papier, métal.<br>

Skoromat
Il sortait autrefois de la Saint-Etienne (26 décembre) au Mercredi des cendres, aujourd'hui seulement les jours gras.
Brkini, Slovénie. 2e moitié du XXe siècle
Tissu, peau, métal

Kalogeros (Bon Vieux). Skoromat. Kalogeros (Bon Vieux) Il sort à partir du mois de janvier et jusqu'à la Saint-Théodore, le premier dimanche du carême orthodoxe. Sochos, région de Macédoine, Grèce Vers 1990. Peau de chèvre, tissu, papier, métal.
Skoromat Il sortait autrefois de la Saint-Etienne (26 décembre) au Mercredi des cendres, aujourd'hui seulement les jours gras. Brkini, Slovénie. 2e moitié du XXe siècle Tissu, peau, métal

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Kalogeros

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Skoromat

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<center>Survakar. Tschäggätä. Beuffon (Bouffon)
</center>Survakar
Il sort les 13 et 14 janvier, date du nouvel an (Surva) dans le calendrier julien.
Divlia, Bulgarie.
Deuxième moitié du XXe siècle.
Plumes, tissu, bois, miroirs, métal.<br>

Tschäggätä
Elle sort de la Chandeleur au mercredi des cendres.
Wiler, Lötschental, Suisse.
XXe siècle.
Peau de mouton, bois, métal. <br>

Beuffon (Bouffon)
Il sort le Mardi Gras.
Courmayeur, Val d’Aoste, Italie. Vers 2000.
Tissu, rubans, perles, plumes, métal.

Survakar. Tschäggätä. Beuffon (Bouffon) Survakar Il sort les 13 et 14 janvier, date du nouvel an (Surva) dans le calendrier julien. Divlia, Bulgarie. Deuxième moitié du XXe siècle. Plumes, tissu, bois, miroirs, métal.
Tschäggätä Elle sort de la Chandeleur au mercredi des cendres. Wiler, Lötschental, Suisse. XXe siècle. Peau de mouton, bois, métal.
Beuffon (Bouffon) Il sort le Mardi Gras. Courmayeur, Val d’Aoste, Italie. Vers 2000. Tissu, rubans, perles, plumes, métal.

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<center>Buso. Gschell
</center>Buso.
Il sort les séjours précédant le Mardi Gras.
Mohàcs, Hongrie. XXe siècle.
Peau de mouton, cornes de bélier, bois, métal. <br>

Gschell
Il sort les Lundi et Mardi Gras.
Rottweil, Forêt-Noire, Allemagne. XXe siècle.
Queues de renard, lin, bois, crin, métal.

Buso. Gschell Buso. Il sort les séjours précédant le Mardi Gras. Mohàcs, Hongrie. XXe siècle. Peau de mouton, cornes de bélier, bois, métal.
Gschell Il sort les Lundi et Mardi Gras. Rottweil, Forêt-Noire, Allemagne. XXe siècle. Queues de renard, lin, bois, crin, métal.

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Buso. GschellBuso. Il sort les séjours précédant le Mardi Gras. Mohàcs, Hongrie. XXe siècle. Peau de mouton, cornes de bélier, bois, métal.
Gschell Il sort les Lundi et Mardi Gras. Rottweil, Forêt-Noire, Allemagne. XXe siècle. Queues de renard, lin, bois, crin, métal.

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<center>Schône Chlàus (Beau) . Mamuthone.</center>Schône Chlàus (Beau) ou Weiblicher Rollenchlaus
Il sort lors des deux Saint-Sylvestre fêtées à Urnäsch, le 31 décembre et le 13 janvier, date du nouvel an dans le calendrier julien.
Urnäsch, canton d'Appenzell, Suisse XXe siècle
Tissu, métal, bois et masque en toile enduite et cirée.<br>

Mamuthone
II sort à la Saint-Antoine (17 janvier) et le Mardi gras.
Mamoiada, Sardaigne, Italie. Deuxième moitié du XXe siècle.
Peau de mouton, bois, tissu, métal.

Schône Chlàus (Beau) . Mamuthone.Schône Chlàus (Beau) ou Weiblicher Rollenchlaus Il sort lors des deux Saint-Sylvestre fêtées à Urnäsch, le 31 décembre et le 13 janvier, date du nouvel an dans le calendrier julien. Urnäsch, canton d'Appenzell, Suisse XXe siècle Tissu, métal, bois et masque en toile enduite et cirée.
Mamuthone II sort à la Saint-Antoine (17 janvier) et le Mardi gras. Mamoiada, Sardaigne, Italie. Deuxième moitié du XXe siècle. Peau de mouton, bois, tissu, métal.

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<center>Scheller. Kuker</center>Scheller
Il sort accompagné du Roller tous les quatre ans pour le Schemenlaufen (le cortège des fantômes) et symboliserait l'hiver.
Masque : Walter Zangerie, sculpteur Imst, Tyrol, Autriche.
1979 (masque), XXe siècle (costume). Bois, papier, miroir, tissu, métal <br>

Kuker
Il sort le lundi, premier jour du carême orthodoxe.
Padarevo (costume), Goce Delcev (cloches), Bulgarie. Vers 1950.
Tissu, miroir, papier, laine, métal.

Scheller. KukerScheller Il sort accompagné du Roller tous les quatre ans pour le Schemenlaufen (le cortège des fantômes) et symboliserait l'hiver. Masque : Walter Zangerie, sculpteur Imst, Tyrol, Autriche. 1979 (masque), XXe siècle (costume). Bois, papier, miroir, tissu, métal
Kuker Il sort le lundi, premier jour du carême orthodoxe. Padarevo (costume), Goce Delcev (cloches), Bulgarie. Vers 1950. Tissu, miroir, papier, laine, métal.

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Scheller

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Kuker

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<center>Chapeau-masque de Guirrio</center>Llamas de la Ribeira, Province de Léon, Espagne 2013
Papier crépon, carton, tulle

Chapeau-masque de GuirrioLlamas de la Ribeira, Province de Léon, Espagne 2013 Papier crépon, carton, tulle

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<center>Chapeau de Mascre</center>Val d'Aoste. Italie. 2e moitié du XX* siècle
Tissu, fleurs artificielles, rubans, miroirs, dentelle, guirlande

Chapeau de MascreVal d'Aoste. Italie. 2e moitié du XX* siècle Tissu, fleurs artificielles, rubans, miroirs, dentelle, guirlande

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<center>Masque-coiffe de Scheller</center>Nassereith, Tyrol, Autriche XXIe siècle.
Bois, tissu, fleurs et branches artificielles, rubans, miroir, plume de paon

Masque-coiffe de SchellerNassereith, Tyrol, Autriche XXIe siècle. Bois, tissu, fleurs et branches artificielles, rubans, miroir, plume de paon

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<center>Rejouer la domestication des animaux</center>De nombreuses mascarades rejouent la scène originelle de la domestication des animaux, comme à Ottana, en Sardaigne, où le carnaval met en scène la domestication des Boes (les bœufs) par les Merdules (les maîtres).
Boe (Bœuf ) et Merdule (Maître)
Ottana, Sardaigne, Italie 2013
Peau de mouton, métal, bois
Masque de Boe (Bœuf)
Gonario Denti, sculpteur
Ottana, Sardaigne, Italie. 2005. Bois

Rejouer la domestication des animauxDe nombreuses mascarades rejouent la scène originelle de la domestication des animaux, comme à Ottana, en Sardaigne, où le carnaval met en scène la domestication des Boes (les bœufs) par les Merdules (les maîtres). Boe (Bœuf ) et Merdule (Maître) Ottana, Sardaigne, Italie 2013 Peau de mouton, métal, bois Masque de Boe (Bœuf) Gonario Denti, sculpteur Ottana, Sardaigne, Italie. 2005. Bois

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<center>Convoquer les esprits de la végétation</center>Les masques convoquent les esprits de la végétation, afin de stimuler le renouveau de la nature. Comme le montrent ces deux exemples espagnols, les costumes d'homme arbre et d'homme de feuilles de maïs sont parmi les plus beaux des mascarades contemporaines.
Homme-arbre et homme de feuilles de maïs
Siliô, Cantabria, Espagne. XXIe siècle.

Convoquer les esprits de la végétationLes masques convoquent les esprits de la végétation, afin de stimuler le renouveau de la nature. Comme le montrent ces deux exemples espagnols, les costumes d'homme arbre et d'homme de feuilles de maïs sont parmi les plus beaux des mascarades contemporaines. Homme-arbre et homme de feuilles de maïs Siliô, Cantabria, Espagne. XXIe siècle.

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<center>Rejouer le premier labour</center>Tirer une charrue, l'hiver, dans les rues du village contribuerait à réveiller la terre et à assurer la fertilité des champs. Cette pratique est attestée dans tout l'espace euro-méditerranéen, de l'Angleterre au Maroc, de la Sardaigne à la Mer Noire.

Kurent
Ptuj, Slovénie. 2e moitié du XXe siècle
Peau, plumes, métal

Charrue symbolique
Markovci, Slovénie. Milieu du XXe siècle.
Bois, métal

Rejouer le premier labourTirer une charrue, l'hiver, dans les rues du village contribuerait à réveiller la terre et à assurer la fertilité des champs. Cette pratique est attestée dans tout l'espace euro-méditerranéen, de l'Angleterre au Maroc, de la Sardaigne à la Mer Noire. Kurent Ptuj, Slovénie. 2e moitié du XXe siècle Peau, plumes, métal Charrue symbolique Markovci, Slovénie. Milieu du XXe siècle. Bois, métal

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<center></center>Célébration de la vie et du renouveau, le carnaval est indissociablement lié à la mort. La fête des fous médiévale était organisée par les confréries des âmes du purgatoire. De nombreux carnavals, aujourd’hui encore, commencent par une messe des morts et une visite au cimetière.
Sous la forme de la Faucheuse ou du Squelette, la Mort, souvent accompagné par le Diable, hante cortèges et mascarades. Les masques eux-mêmes incarnent les esprits venus du pays des morts, les ancêtres, et contribuent à les y renvoyer.

Célébration de la vie et du renouveau, le carnaval est indissociablement lié à la mort. La fête des fous médiévale était organisée par les confréries des âmes du purgatoire. De nombreux carnavals, aujourd’hui encore, commencent par une messe des morts et une visite au cimetière. Sous la forme de la Faucheuse ou du Squelette, la Mort, souvent accompagné par le Diable, hante cortèges et mascarades. Les masques eux-mêmes incarnent les esprits venus du pays des morts, les ancêtres, et contribuent à les y renvoyer.

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<center>Le combat de Carnaval et de Carême</center>Le carnaval est devenu à partir du XIe siècle une cérémonie cyclique du calendrier chrétien, une période de liesse et d'abondance avant le Carême, les 40 jours de jeûne et d'abstinence sexuelle qui précèdent Pâques. Le combat de Carnaval et Carême exprime l'opposition entre deux conceptions de la vie.

Mardi gras et Carême
Atelier des Géants - Gérard Tricard, Strazeele, Nord, France, 1995
Polystyrène, carton-pâte, résine, fibre de verre Ville de Bailleul, France
Ces deux géants directement inspirés du tableau de Brueghel l'Ancien ornent habituellement l'escalier de la mairie de Bailleul, ville du Nord dont le carnaval est extrêmement vivant

Le combat de Carnaval et de CarêmeLe carnaval est devenu à partir du XIe siècle une cérémonie cyclique du calendrier chrétien, une période de liesse et d'abondance avant le Carême, les 40 jours de jeûne et d'abstinence sexuelle qui précèdent Pâques. Le combat de Carnaval et Carême exprime l'opposition entre deux conceptions de la vie. Mardi gras et Carême Atelier des Géants - Gérard Tricard, Strazeele, Nord, France, 1995 Polystyrène, carton-pâte, résine, fibre de verre Ville de Bailleul, France Ces deux géants directement inspirés du tableau de Brueghel l'Ancien ornent habituellement l'escalier de la mairie de Bailleul, ville du Nord dont le carnaval est extrêmement vivant

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<center>Faire le cerf : Cernunnos ou les Calendes de janvier ?</center>Par désir de se démarquer de toute influence gréa latine| on peut aussi rechercher au carnaval des origines 4 nationales », fondant une identité ethnique. Ainsi les masques de cerf, pourtant fréquents dans tout le monde méditerranéen, ont pu être mis en relation avec le culte du dieu celte Cernunnos. <br>

Masque de cerf
Gonario Denti, sculpteur
Ottana, Sardaigne, Italie. 2005

Faire le cerf : Cernunnos ou les Calendes de janvier ?Par désir de se démarquer de toute influence gréa latine| on peut aussi rechercher au carnaval des origines 4 nationales », fondant une identité ethnique. Ainsi les masques de cerf, pourtant fréquents dans tout le monde méditerranéen, ont pu être mis en relation avec le culte du dieu celte Cernunnos.
Masque de cerf Gonario Denti, sculpteur Ottana, Sardaigne, Italie. 2005

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<center>Le carnaval et la nouvelle année.</center>En France, le changement d’année a été fixé au 1er janvier en 1582. Cependant, de nombreuses régions ont continué à fêter la nouvelle année selon d’anciens calendriers. D’Halloween au 1er avril, les rites carnavalesques semblent liés au passage d’une année à l’autre, quelle que soit la date à laquelle ce passage est célébré.
Dans les carnavals de toute l'Europe, on rencontre ce personnage double, à la fois jeune et vieux, homme et femme, qui à Naples symbolise la vieille année portant en gestation la nouvelle.

Le carnaval et la nouvelle année.En France, le changement d’année a été fixé au 1er janvier en 1582. Cependant, de nombreuses régions ont continué à fêter la nouvelle année selon d’anciens calendriers. D’Halloween au 1er avril, les rites carnavalesques semblent liés au passage d’une année à l’autre, quelle que soit la date à laquelle ce passage est célébré. Dans les carnavals de toute l'Europe, on rencontre ce personnage double, à la fois jeune et vieux, homme et femme, qui à Naples symbolise la vieille année portant en gestation la nouvelle.

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<center>Masque de Survakar</center>Porté les 13 et 14 janvier, date de changement d'année dans « l'ancien calendrier » ou calendrier julien, dans l'ouest de la Bulgarie.
Elovdol, Bulgarie. 2e moitié du XXe siècle.
Bois, plumes et tête de poule.

Masque de SurvakarPorté les 13 et 14 janvier, date de changement d'année dans « l'ancien calendrier » ou calendrier julien, dans l'ouest de la Bulgarie. Elovdol, Bulgarie. 2e moitié du XXe siècle. Bois, plumes et tête de poule.

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<center>Dame Carême.</center>Sur les rives de la Méditerranée, Dame Carême est toujours une vieille femme, mais elle a la particularité d'avoir sept pieds, autant que de semaines de pénitence.
Rei Camestoltes-Vella Quaresma
(le roi Carnaval avec la vieille Carême)
Antoni Camarasa (né en 1957). Liège peint

Dame Carême.Sur les rives de la Méditerranée, Dame Carême est toujours une vieille femme, mais elle a la particularité d'avoir sept pieds, autant que de semaines de pénitence. Rei Camestoltes-Vella Quaresma (le roi Carnaval avec la vieille Carême) Antoni Camarasa (né en 1957). Liège peint

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<center>Marionnettes utilisées pour jouer La tentation de Saint Antoine </center>Le culte des saints
Le carnavalesque ressurgit dans bien des fêtes chrétiennes, en particulier le culte des saints dont les vies légendaires entrent en résonance avec les figures et les pratiques du carnaval.
Ainsi la fête de saint Antoine abbé, ermite qui triompha des diables et de la mort, marque dans de nombreux pays le début du carnaval.
Marionnettes : saint Antoine, Proserpine et Pluton, souverains des Enfers, deux diables
Paris 1898 Bois, tissu.
Marionnette représentant le cochon de saint Antoine. Ferry Fruit, sculpteur.

Marionnettes utilisées pour jouer La tentation de Saint Antoine Le culte des saints Le carnavalesque ressurgit dans bien des fêtes chrétiennes, en particulier le culte des saints dont les vies légendaires entrent en résonance avec les figures et les pratiques du carnaval. Ainsi la fête de saint Antoine abbé, ermite qui triompha des diables et de la mort, marque dans de nombreux pays le début du carnaval. Marionnettes : saint Antoine, Proserpine et Pluton, souverains des Enfers, deux diables Paris 1898 Bois, tissu. Marionnette représentant le cochon de saint Antoine. Ferry Fruit, sculpteur.

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<center>Masque de Diable porté lors de la procession de la Saint-Michel</center>Gand, Belgique XVIIe siècle Métal

Masque de Diable porté lors de la procession de la Saint-MichelGand, Belgique XVIIe siècle Métal

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<center>Marionnette représentant un Diable de la procession de la Fête-Dieu</center>Aix-en-Provence, France. XIXe siècle.
Carton-pâte, bois, tissu, métal

Marionnette représentant un Diable de la procession de la Fête-DieuAix-en-Provence, France. XIXe siècle. Carton-pâte, bois, tissu, métal

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<center>Masque de Diable et masque de la Mort portés lors de la procession de la Fête-Dieu.</center>Aix-en-Provence, France. XIXe siècle.
Carton-pâte.

Masque de Diable et masque de la Mort portés lors de la procession de la Fête-Dieu.Aix-en-Provence, France. XIXe siècle. Carton-pâte.

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<center>Les Masques.</center>En vieux français comme en italien, le mot « masque désigne l'ensemble du costume et par extension le personnage. Mais l’objet qui cache ou remplace le visage reste le plus intrigant. Le masque dissimule et révèle. Quand sommes-nous le plus nous-même ? Sous le masque social de la-vie quotidienne ou derrière le masque de carnaval, qui procure la liberté de l'anonymat et permet de donner libre cours à nos pulsions ?

Les Masques.En vieux français comme en italien, le mot « masque désigne l'ensemble du costume et par extension le personnage. Mais l’objet qui cache ou remplace le visage reste le plus intrigant. Le masque dissimule et révèle. Quand sommes-nous le plus nous-même ? Sous le masque social de la-vie quotidienne ou derrière le masque de carnaval, qui procure la liberté de l'anonymat et permet de donner libre cours à nos pulsions ?

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<center>Les Masques.</center>Le carnaval n'est pas le seul rite à utiliser des masques et à tirer parti de leurs pouvoirs. Depuis l'Antiquité, dans les cérémonies funéraires ou le théâtre, le masque est employé comme visage de substitution. Il fait disparaître le commun et le mortel et les remplace par le puissant ou l'extraordinaire. Cette métamorphose est d'autant plus efficace que l'objet fascine et effraie. Ainsi dans l'ornementation savante et populaire d'Europe et de Méditerranée, le visage de face et le masque repoussent le mal.

Les Masques.Le carnaval n'est pas le seul rite à utiliser des masques et à tirer parti de leurs pouvoirs. Depuis l'Antiquité, dans les cérémonies funéraires ou le théâtre, le masque est employé comme visage de substitution. Il fait disparaître le commun et le mortel et les remplace par le puissant ou l'extraordinaire. Cette métamorphose est d'autant plus efficace que l'objet fascine et effraie. Ainsi dans l'ornementation savante et populaire d'Europe et de Méditerranée, le visage de face et le masque repoussent le mal.

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<center>Les masques funéraires.</center>Le masque jouait un grand rôle dans les rites funéraires : il pouvait immortaliser ou remplacer le visage du mort, l’accompagner dans l’au-delà ou être portés lors de la veillée funèbre. C’était le cas en Bulgarie où des masques incarnant les ancêtres jouaient de façon amusante des épisodes de la vie du défunt.
Masque de vieux.
Porté lors du jeu de la veillée funèbre. Palten, Roumanie. XXe siècle.
Bois, peau, textile.
Masque d’ancêtre.
Paul Buta, Galati, Moldavie, Roumanie. Fin du XXe siècle.
Matière végétale, tissu, peau de chèvre.

Les masques funéraires.Le masque jouait un grand rôle dans les rites funéraires : il pouvait immortaliser ou remplacer le visage du mort, l’accompagner dans l’au-delà ou être portés lors de la veillée funèbre. C’était le cas en Bulgarie où des masques incarnant les ancêtres jouaient de façon amusante des épisodes de la vie du défunt. Masque de vieux. Porté lors du jeu de la veillée funèbre. Palten, Roumanie. XXe siècle. Bois, peau, textile. Masque d’ancêtre. Paul Buta, Galati, Moldavie, Roumanie. Fin du XXe siècle. Matière végétale, tissu, peau de chèvre.

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<center>Les masques de théâtre</center>Le masque de théâtre antique, instrument de Dionysos, substituait aux traits de l'acteur le visage stéréotypé du personnage. Des modèles réduits de masques protégeaient les tombes et aidaient les défunts à traverser les épreuves de leur dernier voyage.
Miniatures de masques de théâtre.
Grèce et Asie Mineure, Turquie.
IVe siècle avant J.-C. et IIe siècle (?).
Argile.

Les masques de théâtreLe masque de théâtre antique, instrument de Dionysos, substituait aux traits de l'acteur le visage stéréotypé du personnage. Des modèles réduits de masques protégeaient les tombes et aidaient les défunts à traverser les épreuves de leur dernier voyage. Miniatures de masques de théâtre. Grèce et Asie Mineure, Turquie. IVe siècle avant J.-C. et IIe siècle (?). Argile.

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<center>Les masques de théâtre</center>Miniatures de masques de théâtre.
Grèce et Asie Mineure, Turquie.
IVe siècle avant J.-C. et IIe siècle (?).
Argile.

Les masques de théâtreMiniatures de masques de théâtre. Grèce et Asie Mineure, Turquie. IVe siècle avant J.-C. et IIe siècle (?). Argile.

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<center>Figurines d’acteurs comiques.</center>Grèce et Italie méridionale IVe- IIIe siècle avant J.-C.
Argile, traces de polychromie

Figurines d’acteurs comiques.Grèce et Italie méridionale IVe- IIIe siècle avant J.-C. Argile, traces de polychromie

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Figurines d’acteurs comiques.

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Figurines d’acteurs comiques.

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<center>Grandes figurines d’acteurs déclamant.</center>Italie méridionale
IVe - IIIe siècle avant J.-C., avec peut-être des restaurations modernes
Argile, traces de polychromie

Grandes figurines d’acteurs déclamant.Italie méridionale IVe - IIIe siècle avant J.-C., avec peut-être des restaurations modernes Argile, traces de polychromie

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Le carnaval sert à refonder l’ordre naturel mais aussi l’ordre social et, par la mise en scène de l’altérité, à se reconnaître entre soi. Le combat des contraires, les jeux d'inversion entre hommes et femmes, maîtres et esclaves, sauvages et civilisés, proches et étrangers sont au cœur de la fête. Explorer la part de folie, de sauvage, d'ambiguïté qui est en soi, représenter l’autre avec toute l’ambivalence des sentiments qu'il nous inspire, être un autre pour quelques heures ou quelques jours, les jeux carnavalesques interrogent notre identité." title="" />

L'Ours et son Dresseur, le "Gitan"Le carnaval sert à refonder l’ordre naturel mais aussi l’ordre social et, par la mise en scène de l’altérité, à se reconnaître entre soi. Le combat des contraires, les jeux d'inversion entre hommes et femmes, maîtres et esclaves, sauvages et civilisés, proches et étrangers sont au cœur de la fête. Explorer la part de folie, de sauvage, d'ambiguïté qui est en soi, représenter l’autre avec toute l’ambivalence des sentiments qu'il nous inspire, être un autre pour quelques heures ou quelques jours, les jeux carnavalesques interrogent notre identité.

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<center>Etrangers proches</center>Les Autres de l'intérieur (colporteurs, artisans itinérants, Juifs, gitans...) sont souvent mis en scène dans les mascarades. Les désigner comme différents permet au groupe de se définir. Incarner ces personnages souvent suspectés de sorcellerie serait une façon de capter leurs pouvoirs pour les mettre au service de la communauté.

Etrangers prochesLes Autres de l'intérieur (colporteurs, artisans itinérants, Juifs, gitans...) sont souvent mis en scène dans les mascarades. Les désigner comme différents permet au groupe de se définir. Incarner ces personnages souvent suspectés de sorcellerie serait une façon de capter leurs pouvoirs pour les mettre au service de la communauté.

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<center>Masques de « Juif » et masque de Laid</center>Roumanie XXe siècle
Tissu, chanvre, feutre, papier mâché, fourrure

Masques de « Juif » et masque de LaidRoumanie XXe siècle Tissu, chanvre, feutre, papier mâché, fourrure

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<center>« Juif »</center>Mascarade du 31 décembre.
Zywiec, environs de Cracovie, Pologne. 2e moitié du XXe siècle.

« Juif »Mascarade du 31 décembre. Zywiec, environs de Cracovie, Pologne. 2e moitié du XXe siècle.

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<center>« Juif »</center>Mascarade de l’Epiphanie.
Sopotnia Mala, Pologne. XXIe siècle.
Tissu, peau de brebis, carton, papier crépon

« Juif »Mascarade de l’Epiphanie. Sopotnia Mala, Pologne. XXIe siècle. Tissu, peau de brebis, carton, papier crépon

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<center>Masque et capuchon de fou avec décor de turqueries.</center>Rottwell, Forêt-Noire, Allemagne. 1968.
Bois, tissu, queue de renard, plumes, passementerie, miroir.

Masque et capuchon de fou avec décor de turqueries.Rottwell, Forêt-Noire, Allemagne. 1968. Bois, tissu, queue de renard, plumes, passementerie, miroir.

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<center>Velika rusa (Chameau)</center>Ptujsko Polie, Slovénie.
Bois, tissu, corne, cuir, papier crépon.

Velika rusa (Chameau)Ptujsko Polie, Slovénie. Bois, tissu, corne, cuir, papier crépon.

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<center>L’envahisseur/l'envahi la rencontre violente</center>L’Autre, c'est aussi l’envahisseur. Sur la rive nord de la Méditerranée, les incursions barbaresques ou les luttes contre l'Empire ottoman ont marqué l'imaginaire populaire. Maures et Turcs sont campés comme des soldats armés de sabres ou des princes d'Orient opulents et raffinés.

L’envahisseur/l'envahi la rencontre violenteL’Autre, c'est aussi l’envahisseur. Sur la rive nord de la Méditerranée, les incursions barbaresques ou les luttes contre l'Empire ottoman ont marqué l'imaginaire populaire. Maures et Turcs sont campés comme des soldats armés de sabres ou des princes d'Orient opulents et raffinés.

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<center>Janissaire, militaire ottoman</center>Naoussa, Grèce Fin du XXe siècle
Tissu, métal, cuir

Janissaire, militaire ottomanNaoussa, Grèce Fin du XXe siècle Tissu, métal, cuir

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<center>Couple de géant Zé Povinho (José du peuple) et Maria.</center>Viana do Castelo, Minho, Portugal 2000
Carton-pâte, tissu, métal

Couple de géant Zé Povinho (José du peuple) et Maria.Viana do Castelo, Minho, Portugal 2000 Carton-pâte, tissu, métal

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<center>Grosse tête dite Sotê</center>Malmédy, Belgique XXe siècle.
Carton-pâte, tissu

Grosse tête dite SotêMalmédy, Belgique XXe siècle. Carton-pâte, tissu

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<center>Hommes ou femmes : inversions de costumes, inversions de rôle</center>Attesté depuis l'Antiquité, régulièrement condamné par l'Eglise, le travestissement des hommes en femme reste le déguisement le plus populaire, le plus facile à réaliser et probablement le plus chargé d’émotions et de symboles

Mannequin de Mardi gras» mi-homme mi-femme
Liptovské Sliace, Slovaquie XXe siècle
Tissu, cuir, métal, papier, paille
Muséum national d'Histoire naturelle, Paris, France

Hommes ou femmes : inversions de costumes, inversions de rôleAttesté depuis l'Antiquité, régulièrement condamné par l'Eglise, le travestissement des hommes en femme reste le déguisement le plus populaire, le plus facile à réaliser et probablement le plus chargé d’émotions et de symboles Mannequin de Mardi gras» mi-homme mi-femme Liptovské Sliace, Slovaquie XXe siècle Tissu, cuir, métal, papier, paille Muséum national d'Histoire naturelle, Paris, France

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<center>Inversions sociales : Le héros populaire</center>Dans l'Antiquité, maîtres et esclaves échangeaient leurs rôles. Aujourd'hui, on préfère être princesse ou pirate ou incarner l'un de ces héros qui par leur courage et leurs super pouvoirs peuvent changer le monde.

Popeye, Charlot, Edith Piaf, Cow-boy et Indien, Mickey et Donald, les Pieds Nickelés
1ère moitié du XXe siècle
Carton-pâte

Le Génie de la lampe d'Aladin, Buffalo Bill, Ben Hur, «Espagnole », un Dalton, Astérix et Obélix
Milieu du XXe siècle Matière plastique

Inversions sociales : Le héros populaireDans l'Antiquité, maîtres et esclaves échangeaient leurs rôles. Aujourd'hui, on préfère être princesse ou pirate ou incarner l'un de ces héros qui par leur courage et leurs super pouvoirs peuvent changer le monde. Popeye, Charlot, Edith Piaf, Cow-boy et Indien, Mickey et Donald, les Pieds Nickelés 1ère moitié du XXe siècle Carton-pâte Le Génie de la lampe d'Aladin, Buffalo Bill, Ben Hur, «Espagnole », un Dalton, Astérix et Obélix Milieu du XXe siècle Matière plastique

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