Lieux Saints Partagés et Migrations Divines
La première exposition, Lieux saints partagés, est consacrée aux sanctuaires fréquentés par les fidèles des trois "religions du livre", juifs, chrétiens et musulmans. L'exposition Migrations divines présente les panthéon des trois religions méditerranéennes, égyptienne, grecque et romaine. Cette exposition commence par des statuettes "d'idoles" très anciennes.
Musée des Beaux-Arts - Legs Guillaume Frédéric Ronmy, 1855 Rouen
1
École nationale supérieure dés beaux-arts. Paris
2
L'épisode de l'hospitalité à Mambré est mentionné dans la Bible (Genèse, 18) et à trois reprises dans le Coran (sourates 11n, 15 et 51). Formée dans la tradition de l'école d'Ispahan, l'artiste turque Ayse Raziye ôzalp a reproduit une ancienne miniature persane. Ce feuillet a été acquis à Istanbul dans le cadre d'une enquête-collecte en 2014.
3
Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge, Paris
4
Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge, Paris
5
Musée de Cluny - musée national du Moyen Âge, Paris
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
Ces deux œuvres témoignent de l'importance de Marie dans le catholicisme et dans l'islam. À la représentation très incarnée et charnelle de la Mère du Christ répond une vision abstraite de la mère du prophète Jésus (Isa).
18
19
20
21
22
23
24
L'île de Lampedusa est un carrefour en Méditerranée. Située sur les voies de navigation, elle a toujours servi d'escale et de refuge. Depuis le XVIe siècle, l'île déserte abritait une grotte dédiée a la fois à Marie et à un saint musulman. Les marins des deux religions y déposaient des offrandes et des vivres destinés aux éventuels naufragés. Aujourd'hui, les habitants gardent en mémoire cette tradition de partage et de sauvetage, en portant secours aux migrants qui cherchent à rejoindre l'Europe
25
Ce pupitre, ainsi que la croix qui l'accompagne, ont été fabriqués par l'ébéniste Franco Tuccio avec le bois des barques des migrants échoués à Lampedusa. Ces objets liturgiques ont été conçus pour la messe que le pape François a célébrée à Lampedusa le 8 juillet 2013 à l'occasion de sa première visite à l'extérieur de Rome.
26
27
28
Cette photographie reproduit une copie ottomane de l'édit qu'aurait rédigé le prophète Muhammad, lors de son séjour au monastère Sainte-Catherine, alors qu'il n'était encore que chamelier. Pressentant le destin prophétique du jeune homme, les moines lui auraient demandé de leur octroyer privilèges et protection.
29
30
Selon la légende, Marie allaitait Jésus dans cette grotte quand une goutte de lait tomba sur le sol. Devenue miraculeusement blanche, cette roche est prisée pour stimuler la fécondité. La silhouette de Marie et de l'Enfant Jésus se devine au verso de l'amulette. Aujourd'hui, les femmes se procurent des sachets de poudre de roche, accompagnés d'une notice.
31
Selon la légende, Marie allaitait Jésus dans cette grotte quand une goutte de lait tomba sur le sol. Devenue miraculeusement blanche, cette roche est prisée pour stimuler la fécondité. La silhouette de Marie et de l'Enfant Jésus se devine au verso de l'amulette. Aujourd'hui, les femmes se procurent des sachets de poudre de roche, accompagnés d'une notice.
32
33
34
35
1 Suspension avec Marie et Jésus Métal, tissu broché
2 Buste de Marie Plâtre
4 Bouteille d'eau bénite Métal, plastique, eau
5 Bouteille d'eau bénite Métal plastique, eau
6 Statuette de Marie 17 Stick d'huile bénite et emballage Papier, plastique, huile
36
7 Porte-dés Métal, perles de verre, cordelette
8 Marie dans une niche de la chapelle Métal, plastique
9 Quatre médailles-pendentifs Métal
10 Icône Résine, film plastifié
37
11 Icône Bois, papier
12. Buste de Marie tenant l'Enfant dans ses bras Matériaux divers
16 Porte-clés Métal, plastique
38
14 Porte-clés maison de Marie Métal, plastique
16 Porte-clés Métal, plastique
39
40
Pendent la Reconquista qui oppose royaumes chrétiens et musulmans dans l'Espagne médiévale, Alphonse X rédige des chants dédiés à la Vierge. Les miniatures qui ornent ces cantiques représentent des miracles de Marie mettant fin à des combats, les musulmans se prosternant devant une de ses représentations. Cantiga 46, fol. 68
41
42
43
44
Ces vœux ont été collectés à la maison de la Vierge, avec l'autorisation des moines. Chacun d'entre eux matérialise une attente adressée à Dieu par (Intermédiaire de Marie. Les pèlerins inscrivent ou formulent leur vœu avant de nouer un morceau d'étoffe, de papier, ou de plastique.
45
46
47
Le peintre André Suréda a résidé longtemps au Maghreb. Ses œuvres représentent des scènes de la vie quotidienne qu'il a pu observer, comme la visite au tombeau. Il se fait ainsi le témoin de similitudes entre les pratiques des juifs et des musulmans.
48
49
50
51
Plaque de poitrine, Lawha (Main de Fatima) Casablanca, Maroc Début du XXe siècle Argent, perles, soie Musée du quai Branly, Paris
Khamsa Essaouira, Maroc XX» siècle Alliage cuivreux Manoël Pénicaud Djerba, Tunisie XXIe siècle. Métal peint
MuCEM
52
Ce tableau représente l'intérieur de la synagogue de la Ghriba. Ce mot arabe signifie « étrangère » et « mystérieuse ». La légende raconte qu'une jeune femme sainte aurait péri jadis à cet endroit. Certains pensent qu'elle était juive, d'autres musulmane.
53
1 Balkans Coquillage
2-3 Balkans Argent
4 Naples, Italie Argent
5 Naples, Italie Cuivre
6 Corfou, Grèce Argent
7 Istanbul, Turquie Argent
1 à 7 MuCEM-dépôt du Muséum national d'histoire naturelle
8-9-10-11 Istanbul, Turquie Argent Musée du quai Branly, Paris
54
55
7 Istanbul, Turquie Argent
1 à 7 MuCEM-dépôt du Muséum national d'histoire naturelle
8-9-10-11 Istanbul, Turquie
56
1-2 Balkans Argent
3-4 Naples, Italie Argent 5 Arezzo, Italie Argent, laiton
6 Malaga, Espagne Alliage métallique
7-8 Athènes, Grèce Alliage métallique
9 Istanbul, Turquie. Argent
De 1 à 9 MuCEM-dépôt du Muséum national
d'histoire naturelle 10-11 Istanbul, Turquie. Argent
12 Bagdad, Irak
57
2 Boite à amulettes Macédoine XXe siècle. Argent
3 Porte-amulettes Macédoine. Argent
1 à 3 MuCEM-dépôt du Muséum d'histoire naturelle
4 Algérie XXe siècle Carton, verre Musée d'art et d'histoire du Judaïsme, Parts, dépôt du musée lorrain, Nancy, Collection Wiener
5 Konya, Turquie XXe siècle Fibre végétale, pâte de verre, métal
6 Liban XXe siècle Métal doré, perle de verre
7 Turquie XXe siècle. Métal, plastique.
5 à 7 Musée du quai Branly, Paris
58
59
2 Bosnie-Herzégovine XIXe-XXe siècle. Argent, perle.
3 Bosnie-Herzégovine XIXe-XXe siècle Argent, corail, nacre
4 Bosnie-Herzégovine ou Macédoine XIXe-XXe siècle. Argent
5 XIXe siècle Cuivre, corne
1 à 5 MuCEM-dépôt du Muséum d'histoire naturelle
6 Maroc Première moitié du XIXe siècle Bois, ivoire, nacre, velours
MuCEM
60
61
62
2-3 Kosovo XXe siècle Argent
4 Boite à amulettes Épire, Grèce XIXe siècle. Argent V 5 Bosnie-Herzégovine XXe siècle Alliage métallique V 2 à 5 MuCEM-dépôt du Muséum d'histoire naturelle V 6 Talisman Iran. XXe-XXIe siècle Cuivre MuCEM
7 Maroc XXe siècle Argent Collection Dahan-Hirsch
8 Tunisie 2013. Coton, perles, sequins Manoël Pénicaud
9-10 Liban 2013. Tissu, ficelle, perles Nour Farra-Haddad
63
Connus en islam sous le nom des Gens de la Caverne (Ahlal-Kahf, en arabe), les Sept Dormants auraient miraculeusement dormi dans une grotte pendant plusieurs siècles, pour échapper aux persécutions de l'Empire romain. Leur réveil est une métaphore de la résurrection des corps, dans le christianisme et dans l'islam (Coran, sourate « La Caverne»). Le récit des Sept Dormants a connu une importante diffusion. De nombreuses grottes en Méditerranée sont considérées comme celle du miracle. Cette légende donne parfois lieu à une vénération commune entre chrétiens et musulmans.
64
L'artiste catholique Oussamah Musleh a intégré, aux pieds des Sept Dormants auréolés, un chien qui n'est autre que Qitmir, l'animal divin qui veille dans le Coran sur le sommeil des Gens de la Caverne. Il s'agit d'un acte engagé en faveur du dialogue islamo-chrétien prôné par le père Paolo Dall'Oglio en Syrie.
65
66
67
La figure de saint Georges compte parmi celles qui occasionnent le plus de croisements entre chrétiens et musulmans en Méditerranée orientale. Au large d'Istanbul, le monastère grec orthodoxe de Saint-Georges se dresse au sommet de l'île de Büyükada. La fête du saint, célébrée le 23 avril, rassemble jusqu'à 100 000 personnes, en majorité musulmanes. La plupart viennent adresser des vœux qui prennent des formes rituelles très variées. Ayagiorgi est populaire car il est réputé efficace et ne fait pas de distinction entre chrétiens et musulmans.
68
69
70
71
72
Al-Khidr (le « Verdoyant ») et Élie sont assis de part et d'autre de la source de vie. La sainteté des personnages est symbolisée par le halo de flammes qui entoure leur visage. Cette miniature appartient à un Falnamè (Livre des signes) utilisé pour l'interprétation des rêves ou la divination.
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
Jupiter est Zeus pour les Grecs, dieu souverain qui organisa le monde et répartit les pouvoirs entre les divinités.
87
88
Les déesses lionnes sont des forces menaçantes qu'il faut se concilier Aussi Bastet, une fois amadouée, est représentée comme une chatte.
89
Les déesses cobras, une fois apaisées par l'offrande, protègent les dieux et les rois de leurs ennemis.
90
91
92
Ce satyre présente deux attributs de Dionysos : la peau d’un animal sauvage et la panthère.
93
94
95
96
97
Pour les Grecs, les centaures symbolisaient le monde sauvage face au monde civilisé.
98
En Egypte ancienne, Maât est un concept personnifié par une déesse, représentée comme une femme coiffée d'une plume d'autruche ou par ce seul attribut, qui écrit son nom. La déesse incarne l'équilibre, celui du cosmos mais également celui de la vie sociale, d'où les notions de justice et de solidarité qui lui sont associées. Elle peut être l'objet d'un culte, au même titre que sa figuration peut être offerte à d'autres
99
Les dieux enfants sont caractérisés par leur nudité, le doigt porté à la bouche et la tresse sur le côté.
100
La lionne est une émanation mortelle de la colère du dieu solaire, évoqué ici par l'obélisque.
101
102
103
104
Mercure est aux Romains ce qu'Hermès est aux Grecs, le dieu des échanges.
105
106
Ces personnages ont un lien avec la divination, pratique particulièrement développée chez les Étrusques.
107
108
Le terme « anadyomène » (sortant de l'onde) évoque la naissance de Vénus émergeant de l'Océan originel.
109
Vulcain est aux Romains ce qu'Héphaïstos est aux Grecs, le dieu du feu et de la forge.
110
111
112
113
114
Le dieu des mers et des océans est Poséidon pour les Grecs et Neptune chez les Romains. Avec son épouse Amphitrite, ils sont emmenés sur un char par un cortège de Néréides, nymphes marines juchées sur des hippocampes, des sirènes ou des tritons. Ces créatures sont de composition complexe, mi-homme ou animal pour la partie supérieure du corps, poisson pour la partie inférieure.
115
Cette créature appartenait au décor de l'équipement d'un bateau
116
117
Dionysos est lié aux orgies du vin et sa représentation est souvent accompagnée du cortège dionysiaque : silènes et satyres, ces êtres hybrides au corps humain comportant des caractéristiques animales, appartiennent au monde sauvage, tout en maîtrisant la technique de la fabrication du vin et la musique. Les satyres sont souvent représentés avec des sabots, des queues de bouc, des oreilles pointues.
118
Le dieu porte des cornes de taureau symboles du versant sauvage de sa personnalité.
119
Le dieu des mers et des océans est Poséidon pour les Grecs et Neptune chez les Romains. Avec son épouse Amphitrite, ils sont emmenés sur un char par un cortège de Néréides, nymphes marines juchées sur des hippocampes, des sirènes ou des tritons. Ces créatures sont de composition complexe, mi-homme ou animal pour la partie supérieure du corps, poisson pour la partie inférieure.
120
121
Le dieu porte la peau d'un animal sauvage et le thyrse (tige végétale) qui le caractérisent.
122
Cette figure mythologique sur une mosaïque de sali de réception manifestait l'érudition du maître de maison
123
Déméter, ou Cérès pour les Romains, est la déesse des cycles de la nature et de la prospérité agricole.
124
125
126
127
128
La capture du Taureau de Crète est l'un des douze travaux d'Héraclès (Hercule pour les Romains).
129
Le Minotaure, créature à tête de taureau, dévorait de jeunes Athéniens qu'il exigeait en tribut.
130
Enée, fils d'Aphrodite et du mortel Anchise, s'enfuit de Troie en portant son père sur le dos
131
L'architecte Imhotep (XXVIIe siècle av. J.-C.) a été divinisé comme patron des scribes, puis dieu guérisseur.
132
133
134
135
136
137
Castor et Pollux, aussi appelés les Dioscures, sont les fils de Zeus et de la mortelle Léda.
138
L'inscription en écriture sud-arabique ancienne donne le nom de Rayis Adibiram.
139
Alors qu'elle est la mère du défunt, Tépou est représentée avec les traits de la jeunesse éternelle.
140
Le trophée, au centre, est une installation regroupant les armes et les emblèmes des vaincus.
141
On distingue les pieds du couple royal, Akhénaton et Néfertiti, au registre supérieur.
142
143
144
D'après les inscriptions, le bassin carré de gauche est réservé pour les libations de bière, celui de droite pour l'eau.
145
146
La patère est un récipient rituel destiné à offrir des libations
147
148
149
Le manche est décoré du visage d'Hathor à oreilles de vache, déesse dangereuse et féconde à la fois.
150
151
Les offrandes dans le culte égyptien sevaient à apaiser les dieux et notamment la fureur d'Hathor. Les sistres et certains colliers appelés ménat produisant de la musique, charmaient la déesse. On offrait aussi à la divinité ce que l'on attendait d’elle lui en retour. Le roi lui présentait ainsi un boîtier, protégé par un dieu babouin et contenant peut-être le cobra de la couronne, justement pour obtenir le pouvoir. Il lui tendait aussi une figurine de la déesse Maât, personnification de l'ordre du monde, pour garantir le maintien du cosmos au quotidien
152
La dévotion des pèlerins se traduit souvent par le dépôt d'ex-voto. À la fin du Ier millénaire av. J.-C, on prit l'habitude d'offrir aux divinités des momies d'animaux par lesquels on les représentait. Cette production participait au revenu des temples, dans lesquels ces animaux étaient élevés, mis à mort et momifiés. Une radiographie montre que l'exemplaire exposé contient les restes d'un chaton (hommage à Bastet, tour à tour chatte
153
154
Les Lares, génies protecteurs de la famille, sont adorés dans un espace dédié à l'intérieur de la maison.
155
Harpocrate, nom grec d'Horus l'Enfant, est le fils et héritier d'Osiris.
156
Paniskos et Paniske sont de jeunes membres du cortège de Dionysos et Pan.
157
Ces personnages adossés se trouvent habituellement aux carrefours des voies délimitant les grands domaines.
158
159
Priape, symbole de fécondité, est préposé à la protection des vignobles et des jardins.
160
Ici Bès panthée (doté des attributs de plusieurs divinités) piétine les animaux dangereux.
161
162
Elle représente des yeux divins et des tiges de papyrus, garants de santé et de vigueur.
163
Les cornes de vache entourant un disque solaire qui coiffent la tête de la déesse renvoient à une figure maternelle et nourricière. Son corps est cependant entièrement voilé, cachant l'enfant qu'elle tient sur ses genoux et qu'elle allaite. Cette dissimulation en même temps qu'elle protège l'image du nourrisson permet du suggérer une forme divine à la force d'autant plus puissante qu'elle n'est qu'à l'état de latence, sans être caractérisée par d'autres signes que sa jeunesse et sa présence.
164
Ces poupées, trouvées en contexte funéraire, domestique ou culturel, favorisent la naissance et la renaissance.
165
Osiris est le seul dieu à avoir connu la mort, ce qui explique en partie sa popularité. Assassiné par son frère Seth, il est ramené à la vie par la magie de son épouse Isis et l'habileté du dieu Anubis, qui fait de lui la toute première momie. Depuis son retour à la vie, il règne sur le monde des morts et préside à la renaissance de la nature, des astres, de la crue du Nil, des végétaux et des humains.
166
167
Dionysos est le fils du dieu grec Zeus et de la mortelle Sémélé. La déesse Héra, épouse jalouse de Zeus, suggéra à Sémélé de demander à ce dernier d'apparaître dans sa majesté. Son apparition entraîna la mort de Sémélé foudroyée par le dieu. Sémélé étant enceinte, Zeus retira le fœtus de son corps et cousit l'enfant dans sa cuisse jusqu'à sa complète gestation : c'est ainsi que le héros est réputé être né deux fois. Symboliques de la renaissance après la mort, les thèmes dionysiaques se trouvent souvent associés aux rites et pratiques funéraires.
168
169
Les bacchanales sont des fêtes liées au culte de Dionysos dans le monde grec, puis de Bacchus dans le monde romain. Ce culte a mystères, essentiellement célébré par les femmes et dont certains initiés étaient des personnages de haut rang, dérangeait l’ordre établi. Leur rituel de processions, danses et fêtes débordaient souvent en orgie. Ces fêtes furent lourdement réprimées à Rome en 186 avant J.-C., suite à un important scandale qui constitua pour le Sénat une occasion de condamner les initiés au motif d'une conspiration.
170
171
172
173
Ce nœud, probablement celui de la ceinture d'Isis, sert de protection au défunt.
174
A droite, relief en forme de chapelle pour Cybèle
Marseille, France. VIe siècle avant J.-C. Pierre calcaire. Musée d’histoire de Marseille.
175
Des coquillages de ce type, qui devaient servir à contenir des cosmétiques, ont été trouvés dans plusieurs sites de Méditerranée, notamment à Rhodes et en Étrurie. Ils témoignent de la vaste diffusion d'un goût pour l'exotique qui accompagne certains produits de Une, notamment par l'intermédiaire des marchands phéniciens
176
Des coquillages de ce type, qui devaient servir à contenir des cosmétiques, ont été trouvés dans plusieurs sites de Méditerranée, notamment à Rhodes et en Étrurie. Ils témoignent de la vaste diffusion d'un goût pour l'exotique qui accompagne certains produits de Une, notamment par l'intermédiaire des marchands phéniciens
177
Il porte sur la tête le calathos, une mesure à grain qui identifie, entre autres fonctions, comme dieu de la fertilité.
178
Alexandre Hélios est l'un des enfants de la reine d'Egypte Cléopâtre VII et d'Antoine, prétendant à la succession de César. Lorsque l'Egypte passe sous domination romaine en 30 av. J.-C, après la mort de Cléopâtre, les trois fils de cette dernière sont assassinés dans leur jeune âge, afin d'écarter toute éventualité de revendication au pouvoir de Rome. Alexandre Hélios est marié enfant à la fille du roi Artavazde d'Arménie et règne nominalement sur le pays. Ce porte-lampe le représente ainsi, avec le costume arménien caractéristique, pantalon oriental et haute coiffure pyramidale.
179
180
Les cornes de bélier sont empruntées a Ammon, dieu de l'oasis de Siwa dans le désert libyque, assimilé à l'Amon égyptien.
181
Les Ptolémées, héritiers du royaume égyptien d'Alexandre le Grand, ont créé Sarapis pour les Grecs d'Alexandrie et de Memphis. Le nom grec Sarapis est traduit en hiéroglyphes par Osiris-Apis, c'est-à-dire le taureau sacré Apis mort et embaumé, figuré comme un homme à tête de bovidé. Sarapis et Osiris-Apis partagent en effet des fonctions de dieux des morts et de la fertilité.
182
Fils de Jupiter et de Junon, Mars «si la divinité romaine de la guerre. Il était particulièrement honoré par (es Romains, la mythologie en faisait le père de Romulus et Rémus. Son culte occasionnait une fête annuelle de ses prêtres, les «Saliens », qui parcouraient Rome en dansant et en sautant, la procession se terminant au temple de Mars Ultor (vengeur), édifié par l'empereur Auguste. Il est représenté barbu, en costume de guerre, avec un casque, un manteau sur l'épaule.
183
Les figurines de ce type étaient produites en série et vendues à l’entrée des temples ou des nécropoles.
184
Des figurines d'Artémis d'Éphèse ont été découvertes sur différents sites de Méditerranée orientale.
185
186
187
Les statuettes de ce genre étaient produites en séries pour la dévotion domestique notamment. Si l’image d'Isis lactans (allaitant) est tout à fait égyptienne, le style de la sculpture adopte les canons de l'art grec, avec les plis du vêtement et la position naturelle du corps. Aux yeux des Grecs et des Romains, les boucles des cheveux, le nœud du manteau entre les seins et la couronne composée du disque solaire et de cornes sont caractéristiques de la déesse égyptienne.
188
189
Le culte de Mithra est Lié à L'origine de L'univers et à sa régulation : Le dieu reçoit du Soleil L'ordre de sacrifier un taureau par te glaive, Le sang répandu permet au monde de retrouver sa force vitale. Celui-ci est régulé par le cycle solaire du Levant au Couchant. La popularité de ce culte - d'où son succès et sa propagation
190
Comme Attis et Mithra, le personnage porte la tunique et le bonnet phrygiens.
191
192
Le masque qui recouvre les momies égyptiennes a pour but essentiel de lui redonner l'usage de ses sens (vue, ouïe, odorat et souffle, goût et parole). À l'époque tardive, sous l'influence des techniques picturales gréco-romaines, ces masques prennent l'aspect de portraits en deux dimensions, réunissant sur une même représentation les symboles pharaoniques (collier, couronne de justification) et un style artistique étranger à l'Egypte (ombres pour rendre la profondeur du visage).
193
La figurine allie la tête d'Isis et le corps de la déesse-cobra Thermouthis, garante de l'abondance agricole, avec la torche de Déméter.
194
Le doigt porté à la bouche est typique des dieux enfants égyptiens.
195
Avec ses quatre visages, Isis est identifiée aux déesses des quatre points cardinaux.
196
La déesse est dans La position d'Aphrodite pudique, mais porte une couronne caractéristique de l'Isis romaine.
197
Ce dieu enfant porte la couronne et la mèche d'Harpocrate, fils d'Isis, et les ailes d'Éros, fils d'Aphrodite
198